Recueil
de Hadiths du Prophète (P)
Compilé,
traduit et édité par :
Abbas Ahmad al-Bostani
Publication
de la Cité du Savoir
Editeur :
Abbas Ahmad al-Bostani
(La Cité du Savoir)
C.P. 712 Succ. (B)
Montréal, Qc., H3B
3K3
Canada
Site Web : www.bostani.com
E-mail : abbas
bostani.com
Première Edition:
2000
Copyrights: Tous
droits réservés à Abbas A. al-Bostani
ISBN : 2-9804196-9-9
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Table
des Matières
Ce
que le Prophète (P) dit concernant :
L'Invocation
d'Allah (le thikr) 14
L'Istikhârah
(consultation divine) 18
La Prière de
l'Istigh-fâr 19
La Prière de l'Appel
de la Subsistance (rizq) 19
Do'â' lors d'un
Enlisement 20
Conjurer la
Malfaisance de la Magie 20
Le Do'â' (la prière
de demande) 21
La
Piété 22
L'Examen de
Conscience 22
Corruption du Coeur
& Bonté du Coeur 23
La
Réflexion 24
La Raison ('aql)
26
Les Mérites de la
Science (du Savoir) 26
Les Mérites du
Savant 28
La Crainte
d'Allah 29
La Bonne Foi en
Allah 30
L'Amour et la
Haine 30
Se Confier à Allah et
l'Espoir en Allah 31
Les Mérites du
Coran 32
Le Bon
Croyant 38
La Bonne
Action 40
La Prise en Charge de
l'Orphelin 41
L'Adoration (les
actes de piété) 42
La
Prière 42
La Prière de la
Nuit 43
Le
Jihâd 44
Commander le Bien et
Interdire le Mal 44
Des
qualités 48
La
Patience 48
La
Satisfaction 48
Les
Pleurs 49
Le Bon
Caractère 50
L'Humilité
51
La Gratitude
52
La Pudeur
53
L'Ascétisme
53
Le Respect de la
Promesse 54
Couvrir les Défauts
d'Autrui 55
La Repentance
56
Et des Défauts
57
Les Péchés
57
Pécher en Cachette
58
Le Péché Intérieur
58
L'Amour de ce Monde
59
L'Orgueil
59
Le Gaspillage
59
Le Mensonge
59
L'Infatuation
61
Esprit de Corps
61
L'Impudence
62
L'Imitation des
Mécréants 62
Le Polythéisme
62
La Tromperie
63
L'Avarice
63
L'Injure et la
Nuisance 63
L'Alcool
64
La Colère
64
La Médisance (ghîbah)
65
L'Avidité
69
L'Oisiveté
69
La Trahison
70
L'Hérésie
70
L'Oppression
71
La Jalousie (l'envie)
72
Les Longues
Espérances 73
La Plaisanterie
73
Divers 1
73
Les Épreuves
73
L'Ici-bas et
l'Au-delà 74
La Mort
76
Préparer le Testament
77
La Fin des Temps
77
La Préservation de la
Religion 79
Les Relations
Humaines 79
La Rupture des Liens
83
Les Droits des
Voisins 83
La Famille et ses
Droits Réciproques 84
Les Parents et les
Enfants 85
L'Équité envers les
Enfants 90
Les Mérites des
Filles 91
Le Mariage
92
Le Divorce
95
Les Droits de la
Femme sur le Mari 95
Les Enfants
96
Le Lien de Parenté
96
Divers 2
97
L'Islam
97
Le Musulman est Sacré
97
Effrayer (ou faire
mal à) un Musulman 98
Les Secrets des
Musulmans 99
La Légitime Défense
100
Le Corps, la
Nourriture et les Plaisirs Sains
La
Purification 100
Le Parfum
101
Les Fleurs
101
Le Miswâk
102
La Pilosité Pubienne
102
Les Cheveux
103
La Bague
103
Les Vêtements
103
Les Aliments
104
La Ventouse
107
Les Bons Usages :
107
Le Voyage
107
L'Eternuement
108
Dormir
109
Divers
3 109
Thèmes
Divers 113
Adam
113
L'Égalité entre les
Gens 114
Malades et Maladies
115
Les Pauvres et les
Riches 116
Compassion envers les
Animaux 117
Ahl-ul-Bayt 118
Intercession du
Prophète (P) 123
La Prière sur le
Prophète (P) 124
Le Prophète par
Lui-Même 126
Fâtimah (p)
127
L'Imam 'Alî (p)
127
'Alî, les Ahl-ul-Bayt
134
'Alî et les Chiites
135
Recommandations à
l'Imam 'Alî 137
Testament du Prophète
(P) à l'Imam 'Alî (p): Le perfectionnement moral (du bon caractère) 139
Al-Hassan et
al-Hussain (p) 142
Le Mahdî
145
Les Mérites de
'Abdul-Muttalib 156
Abû Tharr, Rapporteur
du Hadith
du Prophète (P) 157
Les Enseignements du
Prophète à Abû Tharr 162
Abû Tharr vu par le
Prophète (P) 174
A Ibn
Mas'ûd 176
Quelques Hadiths
Célèbres 178
Hadith
al-Thaqalayn 178
Hadith
al-Amân min al-Ikhtilâf 182
Hadith
al-Kisâ' (Hadith du Manteau) 183
Hadith
al-Mawaddah 185
Le Prône du Prophète
(P) sur le Mois Béni de Ramadan 186
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Le
Prophète (P)
dit, concernant :
L'Invocation d'Allah
(le
thikr)
Invoque Allah dans
ton souci lorsque tu es soucieux, dans ta langue lorsque tu juges et dans ta
main lorsque tu partages.(1)
Il
n'y a pas un Musulman qui dise Lâ Ilâha illâ-Allâh (Il n'y a de dieu
qu'Allah) à haute voix, sans que, à peine qu'il termine, ses péchés ne tombent
et se dispersent comme tombent les feuilles d'un arbre.(2)
Que
personne d'entre vous ne meure avant qu'il ait une bonne foi en Allah - IL est
Puissant et Sublime -, car la récompense de la bonne foi en Allah est le
Paradis.(3)
Celui qui invoque
Allah par rapport à ceux qui omettent de le faire est pareil à un combattant
parmi les fuyards (dans le champ d'honneur). Or la demeure finale de ce dernier
est le Paradis.(4)
La
différence entre une maison dans laquelle Allah est invoqué et une autre où
cette invocation manque est la même différence entre un vivant et un
mort.(5)
Si
vous passez par les "Jardins du Paradis" (Riyâdh al-Jannah), pâturez-y.
On demanda alors au Prophète: «Mais qu'est-ce que "les Jardins du Paradis" ?».
Il répondit: «Ce sont les cercles d'invocation d'Allah».(6)
Répétez autant que
possible la formule Lâ Ilâha Illâ-llâh (il n'y a de dieu qu'Allah),
ainsi que la formule de l'istighfâr (Astaghfir-ullâha wa atûbu ilayh-i)
= (Je demande Pardon à Allah et je me repens auprès de Lui).(7)
Répétez autant que
possible la formule: Lâ Hawla wa lâ quwwata illâ billâh-i (il n'y a pas
de puissance ni de force en dehors d'Allah ), car elle conjure
quatre-vingt-dix-neuf maux dont le moins grave est le souci.(8)
Quiconque répète la
formule Lâ ilâha illâ-llâh (il n'y a de dieu qu'Allah) sincèrement et
du fond du cur sera le plus heureux de mon intercession (auprès d'Allah) en sa
faveur.(9)
La
meilleure des paroles est: Subhânallâh-i wal-hamdu lillâh-i wa
lâ ilâha illâlloho wallâhu akbar (Gloire à Allah et louanges à Allah, et il
n'y a de dieu qu'Allah, et Allah est le plus Grand).(10)
Multipliez les
Invocations d'Allah dans toutes les circonstances, car il n'y pas d'acte plus
aimé d'Allah - Le Très-Haut - et plus salutaire pour Son serviteur dans la vie
d'ici-bas et dans l'Au-delà que l'invocation d'Allah.(11)
Rappelle-toi Allah
quand tu es dans l'aisance, IL S'occupera de toi lorsque tu t'empêtrera dans la
difficulté.(12)
Les
meilleurs éléments de ma Nation sont ceux par lesquels on invoque Allah, en les
voyant.(13)
Tout
Musulman qui, après l'accomplissement de la Prière de l'aube reste assis sur
place en invoquant Allah jusqu'au lever du soleil, aura le mérite de quelqu'un
qui accomplit le Pèlerinage de la Maison d'Allah (Pèlerinage de la Mecque) et
Allah lui pardonne ses péchés passés.(14)
Les
premiers à être appelés à entrer au Paradis seront les louangeurs qui louangent
Allah dans la bonne et dans la mauvaise fortune.(15)
Quiconque a les
quatre qualités suivantes, Allah l'inscrit parmi les gens du Paradis: 1- si le
slogan de son immunité est l'attestation de foi: Lâ ilâha illallâh (il
n'y de dieu qu'Allah); 2- lorsqu'il reçoit un bienfait d'Allah, il dit:
Alhamdu lillâh (louanges à Allah); 3- lorsqu'il commet un péché,
il dit: Astagh-firullâh (Je demande pardon à Allah); 4- et lorsqu'il
lui arrive un malheur, il dit: Innâ lillâhi wa innâ ilayhi râji'ûn
(Nous appartenons à Allah et nous retournerons à Lui).(16)
A
toute maladie un remède, celle des péchés est l'istigh-fâr (dire:
Astaghfir-ullâh wa atûbu ilayhi = je demande pardon à Allah et je me
repens auprès de Lui).(17)
Lorsque quelqu'un
récite la formule: «Louanges à Allah pour tous Ses Bienfaits qui méritent les
louanges: ceux que nous connaissons et ceux que nous ignorons. Louanges à Allah
dans tous les cas, louanges qui soient à la hauteur de tous Ses Bienfaits et une
reconnaissance du plus qu'IL m'a accordé à moi et à toute Sa créature», Allah -
qu'IL soit Béni et Exalté - dit alors: «Mon serviteur a exagéré (les louanges)
pour obtenir Ma satisfaction. Aussi l'informe-Je de sa satisfaction du
Paradis».(18)
Il
n'y a pas de parole plus aimée d'Allah - IL est Puissant et Exalté - que la
formule Lâ ilâha illallâh (il n'y a de Dieu qu'Allah).(19)
Dictez à vos mourants
la formule Lâ ilâha illallâh, car celle-ci détruit les péchés (...).
Elle est une sécurité pour le Croyant dans sa vie, lors de sa mort et à sa
résurrection.(20)
Quiconque dit
sincèrement Lâ ilâha illallah, entrera au Paradis et sa sincérité le
préserve de tout ce qu'Allah - IL est Puissant et Exalté - a interdit.(21)
Je
n'ai jamais dit ni personne avant moi n'a jamais dit une formule meilleure que
Lâ ilâha illallâh.(22)
Chaque fois qu'un
croyant récite la formule Lâ ilâha illallâh une partie des péchés
inscrits dans son registre est effacée et ce jusqu'à ce qu'ils y soient
remplacés par autant de bons actes.(23)
Quiconque sort tôt le
matin de sa maison en prononçant la formule Bism-illâh wa lâ hawla
walâ quwwata illâ billâh, tawakkaltu 'alâllâh (Au Nom d'Allah et il n'y a
pas de force ni de pouvoir en dehors d'Allah, je me suis confié à Allah), les
deux Anges (qui escortent tout croyant) disent: «Tu es satisfait, protégé et
guidé», et Satan dit alors: «Que faire contre un serviteur satisfait, protégé et
guidé!».(24)
L'Istikhârah
(consultation divine)
*
Jâbir Ibn 'Abdullah témoigne: Le Messager d'Allah (P) nous apprenait
l'istikhârah comme il nous apprenait une sourate (chapitre) coranique.
Il (le Prophète) disait:
«Si
l'un de vous a une décision (dont on ne connaît pas les conséquences) à prendre,
qu'il accomplisse deux rak'ah de Prière recommandée, puis qu'il dise: "O Allah !
Je Te consulte par Ta Science, je fais appel à Ton Pouvoir, et je Te demande de
Ta Grâce grandiose - car Toi, Tu as le Pouvoir, moi non, Toi, Tu es Omniscient,
moi je ne sais rien, Tu es le Connaisseur des Mystères. Si Tu vois que cette
affaire (mentionnez la décision qui vous préoccupe) est bien pour moi,
relativement à ma Religion, à ma vie et à mon destin, fais qu'elle soit à ma
portée, facilite-la et bénis-la pour moi, et si Tu vois qu'elle est un mal pour
moi relativement à ma Religion, ma vie ou mon destin, écarte-la de moi et
écarte-m'en, et dirige-moi alors vers le bien là où il se trouve, puis fais-m'en
satisfait».(25)
Si
tu constates des difficultés dans ta subsistance et des ennuis dans tes
affaires, confie tes difficultés à Allah et n'omets pas d'accomplir la Prière de
l'istigh-fâr, laquelle consiste en deux rak'ah: dans chaque
rak'ah récite la Sourate al-Hamd et la Sourate Innâ Anzalnâhu (Sourate
al-Qadr = Le Destin) suivie de la formule Astagh-fir-ullâh (je demande
pardon à Allah) quinze fois, puis fais le rukû' (agenouillement) et
récites-y la même formule dix fois, à la manière de la Prière de Ja'far
al-Tayyâr (R)(26). Après quoi
Allah arrangera tes affaires.(27)
La Prière de l'Appel
de la Subsistance (rizq)
* Un
homme est venu voir le Prophète (P) et lui dit: O Messager d'Allah! J'ai une
famille, je suis endetté et je me bats dans des difficultés. Apprends-moi donc
un do'â' par lequel je prierais Allah - IL est Puissant et Exalté - de
m'accorder les moyens de régler ma dette et de faire vivre ma famille. Le
Prophète lui dit alors:
«O
Serviteur d'Allah ('Abdullâh)! Fais soigneusement et à la perfection le
wudhû' (l'ablution), puis accomplis deux rak'ah de Prière,
après quoi dis: O Glorieux! O Un! O Généreux! Je me dirige vers Toi en invoquant
Mohammad, Ton Prophète, le Prophète de la Miséricorde! O Mohammad! O Messager
d'Allah! Je me dirige par Toi (ton intercession) vers Allah, mon Seigneur, ton
Seigneur et le Seigneur de toute chose! Je Te demande, O Allah, de prier sur
Mohammad et sur les membres de sa Famille! Je Te demande aussi une gratification
généreuse de Tes Gratifications, une conquête facile et une large subsistance,
par laquelle j'arrange mes affaires, je règle ma dette et je subviens aux
besoins de ma famille».(28)
Le
Prophète (P) dit à Ali (p): «Si tu te trouves dans un enlisement dis:
Bism-illâh-ir-Rahmâ-ir-Rahîm. Lâ hawla wa lâ quwwata
illâ billâh-il-'Aliyy-il-'Adhîm. Allâhumma Iyyâka na'budu wa Iyyâka nasta'în
(Au Nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux. Il n'y a de force ni de
pouvoir en dehors d'Allah, le Sublime, le Très-Haut. O Allah! C'est Toi que nous
adorons, et c'est Toi dont nous implorons secours). Par ce Do'â' Allah - IL est
Sublime - conjure ton épreuve».(29)
Conjurer la
Malfaisance de la Magie
O
'Alî (Ibn Abî Tâlib)! Quiconque appréhende un magicien ou un diable qu'il récite
ce verset coranique: «Votre Seigneur est Dieu qui a créé les cieux et la
terre en six jours; puis IL s'est assis en Majesté sur le Trône. IL dirige toute
chose avec attention. IL n'y a d'intercesseur qu'avec Sa permission. Tel est
Dieu, votre Seigneur! Adorez-Le donc! Ne réfléchissez-vous pas?» (Sourate
10, verset 3)(30)
Le Do'â' (la prière
de demande)
Saisissez le moment
de la compassion pour faire le Do'â', car elle est miséricorde.(31)
Saisissez le Do'â' du
croyant éprouvé.(32)
Saisissez le Do'â'
des faibles de ma Nation.(33)
Le
Do'â' de trois catégories de croyants n'est jamais négligé: le jeûnant jusqu'à
ce qu'il rompe le jeûne, l'imam intègre, et la victime d'injustice, dont Allah
hisse le Do'â' au-dessus des nuages et lui ouvre les Portes du Ciel en disant:
«Par Ma Puissance et Ma Gloire, Je te ferai gagner, serait-ce un peu plus
tard».(34)
Seul
le Do'â' pourrait modifier le destin (le Décret divin).(35)
Le
Do'â' est l'arme du Croyant, le pilier de la Religion et la lumière des cieux et
de la terre.(36)
Le
plus incapable des gens est celui qui est incapable de faire le Do'â' et le plus
avare d'entre eux est celui qui est avare de Do'â'.(37)
Il
n'est pas un Musulman qui adresse à Allah un Do'â' qui ne comporte pas de
rupture du lien de parenté ni une cause de péché, sans qu'Allah lui accorde
l'une des trois choses suivantes: soit IL exauce promptement son Do'â', soit IL
le lui épargne pour le Jour du Jugement, soit IL éloigne de lui un mal
équivalent à la demande formulée dans le Do'â'.(38)
Allah serait gêné
devant un serviteur qui lève les mains vers Lui (en priant) et retourne les
mains vides.(39)
La
piété (taqwâ) complète consiste à apprendre ce que tu ignores et à
appliquer ce que tu as appris.(40)
Le
Noble Prophète (P) recommanda à son fidèle compagnon Abû Tharr al-Ghifârî:
«O Abû Tharr! Demande-toi des
comptes avant qu'on te les demande, car ce sera plus facile pour toi, lorsque tu
seras interrogé demain; mets-toi dans la balance avant qu'on ne t'y mette et
prépare-toi pour la Grand Exposition, où rien ne pourra être caché à Allah!
»O Abû Tharr! Un homme ne saurait
être considéré comme pieux avant de s'être demandé des comptes d'une façon plus
tatillonne que ne le ferait un associé avec son coassocié. Qu'il s'interroge sur
l'origine de ce qu'il mange, de ce qu'il boit et de ce qu'il porte! L'a-t-il
obtenu d'une façon légale ou illégale?!
»O Abû Tharr! Lorsque quelqu'un ne
se soucie pas de la façon dont il a obtenu ses gains, Allah ne se soucie pas de
quelle façon IL le fera entrer en Enfer!».(41)
Corruption du Coeur
& Bonté du Coeur
Quatre choses
corrompent le coeur et y font pousser l'hypocrisie comme l'eau fait pousser les
plantes: l'écoute des distractions, la vulgarité, frapper à la porte du Sultan
(Pouvoir), la recherche de la chasse.(42)
Certes les curs ont
des rouillures pareilles aux rouillures du cuivre. Enlevez-les donc par
l'istighfâr (la demande de pardon à Allah)(43) et la
récitation du Coran.(44)
Les
actes sont jugés selon les intentions (qui les motivent). L'homme n'aura que le
résultat de son intention. Quiconque aura émigré pour Allah et Son Prophète, son
émigration sera considérée comme telle. Et quiconque aura émigré pour gagner un
bien matériel ou pour s'accoupler avec une femme, son émigration sera comptée
comme telle.(45)
Lorsque Allah veut le
bien à un serviteur, il en fait un auto-prédicateur qui s'ordonne (ce qui est
bien) et s'interdit (ce qui est mal).(46)
Allah ne regarde pas
votre corps ni votre image, mais votre cur.(47)
Le
vrai aveugle n'est pas celui dont la vue est atteinte de cécité, mais celui dont
la lucidité est aveuglée.(48)
Ton
pire ennemi est ton "toi-même" qui habite entre tes deux côtés.(49)
O Abû Tharr! Crois-tu que la
richesse c'est l'abondance des biens matériels? Certainement pas. La vraie
richesse c'est la richesse du cur et la vraie pauvreté c'est la pauvreté du
cur.(50)
La
réflexion d'une heure vaut mieux que l'adoration d'une année.(51)
Réfléchissez à la
création (les Signes) d'Allah, et non à Son Essence.(52)
Est
gagnant celui qui a été favorisé par une raison pure (lobb).(53)
Lorsque tu te trouves
face à une décision à prendre, réfléchis-y bien; si tu juges (après réflexion)
qu'elle débouchera sur un résultat satisfaisant, prends-la, et si tu crains
qu'elle ne t'amène à l'égarement, abandonne-la.(54)
Craignez la sagacité
du Croyant, car il regarde avec la Lumière d'Allah.(55)
Le
Croyant ne doit pas se laisser (ou: un bon croyant ne se laisse pas) berner deux
fois de la même façon.(56)
Est
gagnant celui qui a été guidé vers l'Islam, et subsistant avec la portion
congrue, s'en satisfait.(57)
Lorsqu'Allah veut le
bien d'un serviteur, IL le rend fin connaisseur en matière de Religion, ascète
en ce qui concerne les affaires de ce bas-monde, et conscient de ses
défauts.(58)
Allah a divisé la
raison en trois parties: quiconque les possède toutes, aura la raison complète,
et quiconque en manque n'aura pas de raison:
-
L'adéquate connaissance d'Allah
-
L'adéquate obéissance à Allah
-
L'adéquate patience devant le Décret d'Allah
Les Mérites de la
Science (du Savoir)
Recherchez la
science, serait-ce en Chine, car la recherche de la Science est une obligation
assignée à tout Musulman.(59)
La
sagesse est l'objet de recherche du Croyant. Il la prend là où il la
trouve.(60)
Le
Savoir consiste en des coffres dont les clés sont la question. Posez donc des
questions, qu'Allah vous entoure de Sa Miséricorde, car IL récompensera quatre
catégories de personnes: le questionneur, le locuteur, l'auditeur et celui qui
les aime (les trois catégories).(61)
Une
science dont on ne se sert pas équivaut à un trésor dont on ne dépense
pas.(62)
L'économie dans la
dépense, c'est la moitié des moyens de subsistance, se montrer aimable avec les
gens, c'est la moitié de la Raison, et poser une bonne question à bon escient,
c'est la moitié du Savoir.(63)
Deux
choses bizarres supportez-les: un mot de sagesse qui sort de la bouche de
quelqu'un d'insensé, acceptez-le; et un mot insensé qui sort de la bouche d'un
sage, pardonnez-le-lui.(64)
Que
je ne sois pas béni par le lever du soleil d'un jour qui se serait écoulé sans
que je ne m'y enrichisse d'un savoir qui me rapprocherait d'Allah, le
Très-Haut.(65)
Aspire à devenir
demain un savant, un étudiant, un auditeur ou quelqu'un qui aime ces derniers,
et ne sois pas le cinquième (aucun de ces quatre types d'homme), car cela
équivaudra à ton anéantissement.(66)
Acquérez le savoir et
enseignez-le aux gens.(67)
Quiconque garde pour
lui un savoir qu'il a acquis, sera bridé avec un mors de feu le Jour du
Jugement.(68)
Dormir en sachant
vaut mieux que prier en ignorant.(69)
Lorsque l'homme
meurt, il sera coupé de tous ses actes, à l'exception de trois: une aumône à
source renouvelable (çadaqah jâriyah), un savoir utile ou un bon fils
qui prie pour lui.(70)
Le
Savant est parmi les ignorants ce que le vivant est parmi les morts. Le
chercheur de la Science bénéficie de l'imploration du pardon d'Allah, faite par
tous, y compris les poissons et les animaux de la mer, les bêtes féroces et les
troupeaux de la terre ferme. Recherchez donc la Science, car elle est la voie
qui vous mène vers Allah, et la recherche de la Science est une obligation pour
tout Musulman.(71)
L'avantage du savant
sur l'ascète est égal à mon avantage sur ma Communauté.(72)
Un
savant qui enseigne aux gens en s'oubliant est comme une bougie qui apporte la
lumière aux gens en se consumant.(73)
Les
savants sur la terre sont comme les étoiles dans le ciel: elles servent de guide
dans les ténèbres de la terre et de la mer. Si elles disparaissent, les gens
guidés risqueraient de s'égarer.(74)
Lorsqu'un savant
meurt, une brèche s'ouvre alors dans l'Islam, qui ne sera pas colmatée jusqu'au
Jour de la Résurrection.(75)
Les
savants sont les secrétaires d'Allah auprès de ses créatures.(76)
Le
savants sont les phares de la terre, les successeurs des Prophètes, mes
héritiers et les héritiers des Prophètes.(77)
Quiconque apprend
pour Allah et enseigne pour Allah, il sera inscrit comme un grand homme dans le
malakût des ciels.(78)
Honorez les savants,
car ils sont les héritiers des Prophètes.(79)
O
'Alî! Le sommeil du savant est plus méritoire que l'adoration d'un serviteur
ignorant.(80)
O
'Alî! Deux rak'ah de Prière accomplies par le savant valent mieux que
mille rak'ah accomplies par un simple serviteur.(81)
La
crainte d'Allah est à la tête de toutes les sagesses.(82)
La
meilleure des provisions, c'est la crainte d'Allah.(83)
Écarte-toi des
interdits, tu seras le meilleur des adorateurs, contente-toi de ce qu'Allah t'a
imparti, tu seras le plus riche des gens, sois bon envers ton voisin, tu seras
un bon croyant, aime pour les gens ce que tu aimes pour toi-même, tu seras un
bon Musulman, et évite de trop rire.(84)
Le
plus courageux des gens est celui qui vainc ses passions.(85)
Crains Allah où que
tu te trouves, si tu commets une mauvaise action, fais la suivre d'une bonne
action, laquelle l'effacera, et traite les gens avec un bon caractère.(86)
O
'Alî! Quiconque craint Allah - IL est Puissant et Sublime - IL le fera craint de
tout, et quiconque ne craint pas Allah, IL le fera craindre tout.(87)
Que
personne d'entre vous ne meure avant qu'il ait une bonne foi en Allah - IL est
Puissant et Sublime -, car la récompense de la bonne foi en Allah est le
Paradis.(88)
On
sera placé, le Jour du Jugement, parmi les gens qu'on aura aimé.(89)
L'homme sera placé
avec celui qu'il aura aimé.(90)
La
meilleure des actions, c'est aimer pour Allah et détester pour Allah
(c'est-à-dire n'aimer que ce qu'Allah aime et ne détester que ce qu'Allah
déteste).(91)
Voulez-vous que je
vous indique un moyen de faire s'éloigner Satan de vous autant que l'orient est
loin de l'occident?: le jeûne noircit son visage, l'aumône brise son dos, aimer
pour Allah et conjuguer les efforts en vue de la bonne action le déracinent,
l'istighfâr coupe son artère aorte. A toute chose une aumône
purificatrice, celle des corps est le jeûne.(92)
La
meilleure foi c'est que tu aimes et détestes pour Allah, que tu habitues ta
langue à l'invocation d'Allah - IL est Puissant et Très-Haut -, que tu aimes
pour les gens ce que tu aimes pour toi-même et que tu détestes pour les gens ce
que tu détestes pour toi-même, et que tu ne dises que le bien ou tu te
taises.(93)
Se Confier à Allah et
l'Espoir en Allah
Si
vous vous confiez, sincèrement et au sens réel de ce terme, à Allah, IL vous
garantit votre subsistance, comme IL le fait pour les oiseaux, lesquels partent
les ventres vides et retournent les ventres pleins.(94)
L'espoir est une
Miséricorde d'Allah pour ma Communauté, car sans l'espoir, aucune mère
n'allaiterait son bébé, ni aucun planteur ne planterait un arbre.(95)
Quiconque se confie à
Allah, Allah lui suffit.(96)
Les
nobles de ma Communauté sont les mémorisateurs du Coran et ceux qui veillent la
nuit pour accomplir des actes d'adoration.(97)
Les
plus riches des gens sont les mémorisateurs du Coran.(98)
Lisez le Coran, car
Allah ne torturera pas un cur qui aura contenu le Coran.(99)
Le
meilleur d'entre vous est celui qui apprend le Coran et l'enseigne.(100)
Illuminez vos maisons
par la lecture du Coran, et ne les transformez pas en tombes comme l'ont fait
les Juifs et les Chrétiens qui accomplissaient leurs prières dans les églises et
les synagogues en désertant leurs foyers, car plus on lit le Coran dans une
maison, plus les bienfaits y augmentent, ses habitants vivent dans la largesse
et sa lumière s'étend aux gens du Ciel tout comme les étoiles du Ciel apportent
de l'éclairage aux gens de la Terre.(101)
Quiconque apprend le
Coran sans suivre ses enseignements, préférant l'amour et la parure de la vie
d'ici-bas, appellera la Colère d'Allah et sera classé dans le rang des Juifs et
des Chrétiens qui rejettent le Livre de Dieu derrière leurs dos.(102)
Quiconque lit le
Coran pour se faire une bonne réputation et rechercher un intérêt mondain,
rencontrera Allah, le Jour de la Résurrection, avec un visage osseux et
complètement décharné. On lui mettra le Coran dans le dos et on le jettera en
Enfer avec les autres.(103)
Quiconque lit le
Coran sans se conformer à ses enseignements, sera amené aveugle le Jour du
Jugement. Il s'exclamera alors: «O mon Seigneur! Pourquoi m'as-Tu amené aveugle
alors que j'étais voyant?» Allah lui répondra: «De même que tu as oublié Nos
signes qui t'étaient été parvenus, de même tu es oublié aujourd'hui». Et Allah
ordonnera qu'on le conduise en Enfer.
Quiconque lit le
Coran pour la Face d'Allah et pour approfondir les enseignements de la Religion,
aura une récompense spirituelle égale à celle accordée à l'ensemble des Anges,
des Prophètes et des Envoyés.(104)
Quiconque apprend le
Coran par hypocrisie, pour acquérir une réputation et dans l'intention d'imiter
les gens insensés, de rivaliser avec les ulémas et d'en tirer un gain mondain,
Allah éparpillera ses os le Jour du Jugement où personne ne sera torturé que lui
en Enfer, et où il y subira toutes sortes de supplices, à force de s'être attiré
le Courroux et la Colère d'Allah.
Quiconque apprend le
Coran, se montre humble (dans sa connaissance) et se met à l'enseigner aux
serviteurs d'Allah, ne recherchant par là que la satisfaction d'Allah, aucune
récompense décernée dans le Paradis ne sera meilleure que la sienne, ni aucun
rang n'y sera supérieur au sien (...) (105)
Lorsque l'un de vous
désire parler à son Seigneur, qu'il lise Le Coran.(106)
La
supériorité du Coran (la Parole d'Allah) sur toutes les autres paroles, est
égale à la supériorité d'Allah sur Sa créature.(107)
Quiconque veut
apprendre la Science des premiers et des derniers, qu'il lise le Coran.(108)
Quiconque aurait reçu
d'Allah le Coran et pense que quelqu'un d'autre aurait reçu quelque chose de
mieux, aura vu le petit grand et le grand petit.(109)
«Certes, ces curs se
rouillent comme le fer», dit le Prophète (P). On lui demanda alors: «Comment les
dérouiller, o Messager d'Allah?». «Par la récitation mélodique du Coran»,
répondit-il.(110)
Quiconque éprouve le
désir ardent d'Allah, qu'il écoute réciter la Parole d'Allah.(111)
Illuminez vos foyers
par la récitation du Coran et ne les laissez pas se transformer en tombes, car
si on récite beaucoup le Coran dans un foyer, les bienfaits y augmentent, ses
occupants seront réjouis et il éclaire les gens du Ciel tout comme les étoiles
dans le Ciel apportent de l'éclairage aux habitants de la terre.(112)
Quiconque récite le
Coran pour plaire à Allah et pour être versé dans la Religion, aura une
récompense égale à celle accordée aux Anges, aux Prophètes et aux
Envoyés.(113)
Allah exaucera les
vux de celui qui commence et termine la lecture du Coran.(114)
Allah - IL est
Puissant et Très-Haut - a trois choses dont le caractère sacré est incomparable:
1- Son Livre, lequel est Sa Lumière et Sagesse, 2- Sa Maison (la Ka'bah) qu'IL a
désignée comme qiblah (direction de la Prière) pour les gens ; et IL
n'acceptera de personne qu'il tourne vers toute autre direction, 3- la Famille
de votre Prophète.(115)
Je
vous laisse les Deux Poids (Al-Thaqalayn): Le Livre d'Allah et ma
Progéniture ('itratî), les gens de ma Maison (Ahl-ul-Bayt), lesquels
(les Deux Poids) ne se sépareront jusqu'à ce qu'ils me rejoignent auprès du
Bassin.(116)
Les
meilleurs d'entre vous sont ceux qui apprennent le Coran et
l'enseignent.(117)
Les
épreuves de l'Au-delà seront épargnées au "récitateur" du Coran.(118)
Quiconque élit le
Coran comme parole et la mosquée comme habitation, Allah lui construira une
maison au Paradis.(119)
Si
vous aspirez à vivre heureux, à mourir en martyrs, à être sauvés le Jour du
Soupir (le Jour de la Résurrection), à vous réfugier dans l'ombre le Jour de la
chaleur infernale et à avoir la guidance le Jour de l'égarement, étudiez le
Coran, car il est la Parole du Miséricordieux, un refuge sûr contre le Diable et
un poids qui pèse sur la Balance (des bons actes).(120)
Quiconque aura
bénéficié de l'occasion qu'Allah lui offre d'apprendre le Coran par cur et
croirait cependant que quelqu'un d'autre aurait bénéficié d'une meilleure faveur
que lui, aura méprisé le meilleur Bienfait.(121)
Le
mot le plus véridique, l'exhortation la plus éloquente et le meilleur récit,
c'est le Coran.(122)
Le
Coran est une richesse avec laquelle on est à l'abri de tout besoin et sans
laquelle il n'y a point de richesse.(123)
Le
Coran, c'est le Remède.(124)
On
dira à l'homme à Coran (au lecteur assidu du Coran): Lis et monte, récite comme
tu récitais dans le bas-monde, ta position sera au niveau du dernier verset que
tu as lu (plus on lit le Coran plus haute sera la position spirituelle qu'on
atteindra auprès d'Allah).(125)
Quiconque lit le
Coran avant la puberté, aura acquis la sagesse à son enfance.(126)
Quiconque dont
l'intérieur ne porte pas de traces du Coran, est pareil à une maison en
ruine.(127)
L'élite de ma
Communauté, ce sont les mémorisateurs du Coran et les prieurs de nuit (les gens
qui passent la nuit en priant).(128)
Il
n'y a pas un il qui pleure sous l'effet de la lecture du Coran sans briller de
réjouissance le Jour du Jugement.(129)
Quiconque lit dix
versets coraniques au cours d'une nuit ne sera pas inscrit au nombre des
Insouciants, et quiconque en lit cinquante, sera inscrit parmi les Invocateurs
(d'Allah), et quiconque en lit cent, sera inscrit au nombre des Obéissants, et
quiconque en lit deux cents, sera inscrit parmi les Humbles, et quiconque en lit
trois cents sera inscrit parmi les Gagnants, et quiconque en lit cinq cents,
sera inscrit parmi les Mujtahid, et quiconque en lit mille, on lui
inscrira un quintal de bienfaisance, un quintal étant quinze mille
mithqâl d'or et chaque mithqâl est l'équivalent de
vingt-quatre qîrât (graine = mesure de poids) dont le plus petit
est aussi grand que la montagne d'Ohod et le plus grand est aussi grand que la
distance entre le cil et la terre.(130)
Le
bon croyant est pareil à un arbre qui ne se défeuille ni l'hiver ni
l'été.(131)
Un
bon croyant sera dans le Ciel aussi reconnu qu'un homme reconnaît sa famille et
son enfant. Il sera honoré par Allah plus qu'un Ange rapproché
(d'Allah).(132)
Le
bon croyant occupe auprès d'Allah - IL est Très-Haut et Glorifié - la même
position que celle d'un Ange rapproché. Il est même plus que cela. Et rien n'est
plus aimé d'Allah qu'un croyant repentant ou une croyante repentante.(133)
Un
bon croyant est pareil à une abeille qui ne mange que ce qui est bon et qui ne
dépose que ce qui est bon.(134)
Quiconque possède ces
trois qualités aura réuni en lui toutes les qualités de la Foi: s'il approuve
quelque chose, (il s'assure que) son approbation ne le conduira jamais au faux);
s'il se met en colère, sa colère ne le fera s'écarter de la vérité; lorsqu'il a
le pouvoir, il ne prend jamais ce qui ne lui appartient pas.
O
'Alî! On reconnaît le bon croyant à trois signes: la Prière, la Zakât et le
Jeûne.
Quiconque assiste à
un événement et le désapprouve, sera considéré comme s'il en était absent, et
quiconque est absent d'un événement, mais l'approuve, il sera considéré comme
s'il y assistait.(135)
O
'Alî! Un bon Croyant doit avoir huit qualités: dignité et retenue dans les
situations émouvantes, patience dans l'épreuve, reconnaissance (gratitude) dans
l'aisance, satisfaction de la subsistance qu'Allah a accordée, ne pas se montrer
injuste envers l'ennemi ni n'en vouloir aux amis, son corps est fatigué de lui
mais les gens sont en repos (tranquilles) avec lui.(136)
O
'Alî! Huit types d'individus ne doivent blâmer qu'eux-mêmes, s'ils sont
insultés: quelqu'un qui se rend à une table à laquelle il n'est pas convié; un
invité qui complote contre son hôte (la personne chez laquelle il est invité);
quelqu'un qui demande un bienfait à ses ennemis; quelqu'un qui sollicite une
faveur des gens ignobles; quelqu'un qui essaie d'entrer dans le secret de deux
personnes qui ne l'ont pas autorisé à y fourrer le nez; quelqu'un qui se moque
de l'Autorité, quelqu'un qui assiste à une séance dont il est indigne, quelqu'un
qui parle à quelqu'un d'autre qui ne l'écoute pas.(137)
O
'Alî! Allah construira une maison au Paradis pour quiconque accomplit les quatre
actes suivants: Donner refuge à un orphelin, se montre miséricordieux envers le
faible, être compatissant envers ses parents, avoir pitié de son
serviteur.(138)
Tout
acte de bienfaisance équivaut à une aumône et celui qui guide vers un acte de
bienfaisance a le même mérite que celui qui l'accomplit. Allah aime qu'on vienne
au secours d'un homme affligé.(139)
Le
meilleur des actes de bienfaisance est le plus difficile d'entre eux à
réaliser.(140)
Les
gens sont (égaux) comme les dents d'un peigne: ils descendent tous d'Adam, et
Adam est de terre. Ce qui les distinguent les uns des autres, c'est la
bienfaisance et le bel acte.(141)
Lorsque le Jour du
Jugement viendra, un crieur s'écriera: «Quiconque a accompli un acte pour
quelqu'un d'autre qu'Allah, qu'il lui en demande la récompense!».(142)
La
bienfaisance et le bon voisinage conduisent à des foyers revalorisés et à la
longévité.(143)
Heureux soit celui
qui réunit en lui la longue vie et la bonne action.(144)
Allah aime l'action
de bienfaisance qui se fait promptement.(145)
Qui
sème le bien récolte le désir et qui sème le mal récolte le regret.(146)
La Prise en Charge de
l'Orphelin
Moi
et celui qui prend en charge un orphelin serons comme ces deux-là (en désignant
l'index et le majeur) dans le Paradis.(147)
Sois
envers l'orphelin comme un père compatissant, et sache que tu récolteras ce que
tu auras planté.(148)
O
'Alî! Quiconque subvient aux besoins d'un orphelin jusqu'à ce qu'il se suffise à
lui-même, méritera obligatoirement le Paradis.(149)
L'Adoration (les
actes de piété)
O Abû Tharr! Adore Allah comme si
tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui - IL est Puissant et Très-Haut -, IL
te voit.(150)
Le
meilleur des gens est celui qui désire éperdument l'adoration (d'Allah),
l'étreint et l'aime de tout son cur, l'accomplit avec son corps, s'y consacre
totalement, ne se souciant point si le lendemain il se trouve dans l'aisance ou
dans la difficulté.(151)
O
Abû Tharr! Allah - IL est Très-Haut - a mis le pruneau de mon il dans la Prière.
IL m'a fait aimer celle-ci tout comme IL a fait aimer la nourriture à quelqu'un
qui a faim, et l'eau à un assoiffé, mais à cette différence notable que celui-ci
sera désaltéré une fois qu'il aura bu l'eau, et celui-là sera rassasié lorsqu'il
aura mangé, alors que moi, je ne me rassasierai jamais de la Prière.(152)
La
Prière est comme le mât d'une tente: si le mât se fixe, les piquets, les
cordages et la toile servent tous, mais si le mât est brisé, ils ne seront
d'aucune utilité (moralité: la Prière est la colonne vertébrale ou le pilier de
la Religion).(153)
Le
pire des gens est celui qui vole sa Prière en n'en terminant pas le rukû'
(l'inclination) ni le sujûd (la prosternation). Et le plus avare des gens est
celui qui se montre avare dans la salutation.(154)
L'adorateur se trouve
le plus proche de son Seigneur, lorsqu'il est en position de prosternation
(sujûd). Saisissez donc cette occasion pour multiplier vos supplications
(Do'â').(155)
Les
meilleures des actions sont: l'accomplissement de la Prière à temps, la bonté et
le respect envers les parents, ainsi que le Combat pour la Cause
d'Allah.(156)
Lorsque le serviteur
s'arrache à sa couche douillette, les yeux lourds de sommeil, pour satisfaire
son Seigneur par l'accomplissement de la Prière de la Nuit, Allah s'enorgueillit
devant les Anges en leur disant: «Ne voyez-vous pas Mon serviteur comment il est
sorti de sa douce couche pour accomplir une Prière que Je ne lui ai pas rendue
obligatoire. Attestez donc que Je lui ai pardonné».(157)
*
Selon l'Imam Ja'far al-Sadiq (p), le Messager d'Allah (P) demanda un jour à
l'Archange Gabriel: «Conseille-moi!». Gabriel lui dit alors: «O Mohammad! Vis
autant que tu voudras, mais tu restes mortel inévitablement, aime tout ce que tu
voudras, mais tu seras obligé de t'en séparer un jour inéluctablement, fais tout
ce que tu voudras, tu le rencontreras forcément (tu en cueilleras les
conséquences). Et sache que l'honneur du croyant, c'est sa Prière de la Nuit, et
que sa puissance, c'est son abstention de s'attaquer à l'honneur des
gens».(158)
Le
meilleur jihâd consiste à adresser un mot de justice à un gouvernant
injuste.(159)
Quiconque combat pour
que la Parole d'Allah soit au-dessus de tout, il aura combattu pour la Cause
d'Allah.(160)
Commander le Bien et
Interdire le Mal
Quiconque parmi vous
voit un acte détestable, qu'il essaie de le changer avec sa main, et à défaut
avec sa langue, sinon, et c'est dans le pire des cas, avec son cur.(161)
Chacun de vous est le
berger et chacun de vous est responsable de ses ouailles.(162)
Les
gens verront une époque où le cur du croyant fondra comme le plomb fond dans le
feu, et ce à force d'assister à des troubles et des événements dans sa Religion,
sans pouvoir y rien changer.(163)
Celui qui prie sans
agir est pareil à quelqu'un qui tire (une flèche) sans corde.(164)
Il
est parmi vous certains qui remarquent un fétu dans l'il de leur frère, mais ne
voient pas un tronc dans leur propre il.(165)
Le
Jour du Jugement, on emmène un homme et on le jette dans le feu, où les boyaux
de son ventre sortant alors avec impétuosité, il les fait tourner comme un âne
fait tourner le moulin. On lui demande alors: «Qu'as-tu fait donc (pour mériter
ce châtiment)?» Et il répond: «Je commandais (aux gens de faire) le bien, sans
le faire moi-même, et j'interdisais (aux gens de faire) le mal, alors que je le
faisais moi-même».(166)
Lorsque ma Communauté
exaltera le dinar et le dirham, lui sera ôté le prestige de l'Islam, et
lorsqu'elle cessera de commander le bien, elle sera privée de la bénédiction de
la Révélation.(167)
Commandez le bien et
interdisez le mal, autrement Allah vous soumettra tous à une torture (...).
Quiconque d'entre vous voit une action blâmable, qu'il la désapprouve
(l'empêche) avec sa main, s'il le peut, sinon avec sa langue, sinon dans son
cur, afin qu'Allah apprenne de son cur qu'il la désapprouve.(168)
L'Aumône
Traitez vos malades
avec des aumônes.(169)
La
meilleure aumône consiste à nourrir un ventre creux.(170)
Hâtez-vous de faire
l'aumône, car le malheur ne saura franchir l'aumône.(171)
L'aumône discrète
éteint la Colère d'Allah.(172)
Donnez en aumône une
partie de la subsistance qu'Allah vous a accordée, car l'aumône loin de la
diminuer, l'accroîtra.(173)
La
terre de la Résurrection sera en feu, à l'exception de l'ombre du croyant, car
son aumône lui servira d'ombre.(174)
L'aumône faite
discrètement éteint la Colère d'Allah - IL est Béni et Très-Élevé - .(175)
La
meilleure aumône, c'est celle faite envers un proche parent qui recèle une
hostilité intérieure (...) L'aumône (l'aide) faite aux frères de Religion est
récompensée vingt fois, et celle faite aux proches parents, vingt-quatre
fois.(176)
L'aumône conjure la
mauvaise mort.(177)
La
bienfaisance et l'aumône éloignent la pauvreté, prolongent la vie et conjurent
soixante-dix mauvaises morts.(178)
L'aumône et le
maintien du lien de parenté (l'aide apportée aux proches parents) apportent la
prospérité aux maisons et la prolongation de la vie.(179)
L'aumône ne fait
qu'accroître la propriété.(180)
Quiconque aspire à
conjurer le mauvais sort de sa nuit, qu'il commence sa nuit par une aumône,
Allah éloignera de lui le mauvais sort de sa nuit.(181)
Quiconque affranchit
un Musulman, Allah affranchira de l'Enfer, en contrepartie de chacun des membres
du corps de l'affranchi, un membre du corps du bienfaiteur.(182)
*
Abû al-Tufayl rapporte: Un jour 'Alî (p) avait acheté une chemise, laquelle lui
plaisait. Pourtant il l'a offert en aumône. J'ai entendu alors le Messager
d'Allah dire:
«Quiconque favorise
autrui à soi-même, Allah le favorisera le Jour de la Résurrection par le
Paradis. Et quiconque offre à autrui, pour l'amour d'Allah, quelque chose qu'il
aime, Allah - IL est Très-Haut - dira, le Jour de la Résurrection: «Mes
serviteurs se récompensaient mutuellement par le bien (l'aumône), et Moi, Je te
récompense aujourd'hui par le Paradis».(183)
La
Patience
La
patience est la clé de la délivrance et l'ascétisme est la richesse
éternelle.(184)
La
Satisfaction
La
satisfaction est un trésor inépuisable (impérissable).(185)
Il
vaut mieux avoir peu qui suffit que beaucoup qui distrait.(186)
Quiconque se
satisfait de la portion congrue (de subsistance) qu'Allah lui accorde, Allah se
contentera du peu de la bonne action qu'il aura accompli.
Accomplis ta Prière à
la manière de quelqu'un qui fait ses adieux, et comme si elle était la dernière
prière de ta vie. Désintéresse-toi de ce que les gens possèdent, tu vivras riche
(sans manque). Gare à toi de demander ce qu'on ne t'accordera pas.(187)
Il
vaut mieux apporter une corde et aller chercher du bois que vous porteriez sur
votre dos que de demander (un don) à quelqu'un: peu importe qu'il vous l'accorde
ou non.(188)
Satisfais-toi du
strict minimum de subsistances que t'accorde ce bas-monde, car ce strict minimum
est déjà trop pour un mortel.(189)
Regarde celui qui se
situe au-dessous de toi et non celui qui est placé au-dessus de toi, car il vaut
mieux pour toi de ne pas dédaigner le bienfait qu'Allah t'a accordé.(190)
Diminue tes péchés,
la mort te sera supportable, et diminue ton endettement, tu vivra
libre.(191)
Il
est deux choses que l'homme déteste (indûment): il déteste la mort alors que la
mort vaux mieux pour lui que la vie de troubles et il déteste l'exiguïté des
biens, alors que celle-ci requiert moins de Compte.(192)
La
meilleure des femmes est celle qui requiert le moins de dépenses
possibles.(193)
Les
Pleurs
Quiconque dont les
yeux pleurent par crainte d'Allah, aura au Paradis, pour chaque larme versée, un
château couronné de perles et de joyaux, et contenant des choses qu'aucun il n'a
jamais vues, dont aucune oreille n'a jamais entendu parler et qui n'ont jamais
effleuré l'esprit d'aucun être humain.(194)
Toute chose a
forcément son équivalent, à l'exception d'Allah Qui n'a pas d'équivalent, d' «Il
n'y a de Dieu que Dieu» qui est sans équivalent, et d'une larme versée de
crainte d'Allah, laquelle n'a pas de poids équivalent: si elle coule sur le
visage du Croyant, celui-ci ne sera plus jamais soumis à la misère ni à
l'humiliation.(195)
Tous
les yeux pleureront le Jour de la Résurrection, excepté trois: un oeil qui aura
pleuré de crainte d'Allah, un qui se sera détourné des interdits d'Allah, un
oeil qui aura veillé pour la Cause d'Allah.(196)
Quiconque pleure de
ses péchés jusqu'à ce que ses larmes coulent sur sa barbe, Allah interdira son
visage au Feu.(197)
Le Bon
Caractère
Certes, j'ai été
envoyé pour parachever l'instauration de la haute morale.(198)
Il n'y aura rien de
mieux que le bon caractère qu'on puisse mettre dans la balance du Croyant, le
Jour de la Résurrection.(199)
Ce qui fait entrer le
plus ma communauté au Paradis, ce sont la crainte d'Allah et le bon
caractère.(200)
Allah récuse le
repentir de quelqu'un de mauvais caractère (...), car s'il se repent d'un péché,
il en commettra un autre plus grave.(201)
Jibrâ'îl (l'Archange
Gabriel) est descendu de chez le Seigneur des mondes pour me recommander de
m'armer du bon caractère, étant donné que le mauvais caractère efface le
bienfait de la vie et de l'Au-delà. Donc celui d'entre vous qui a le meilleur
caractère, me ressemble le plus.(202)
Le plus parfait des
croyants est celui qui a le meilleur caractère.(203)
Qui a la parole
aimable (douce), impose l'obligation de l'aimer.(204)
Le bon caractère
conduit au bonheur.(205)
L'Humilité
O 'Alî (Ibn Abî
Tâlib)! Par Allah, si le serviteur humilié se trouvait au fond d'un puits, Allah
ferait souffler un vent qui l'élèverait au-dessus des gens pieux dans le pays
des méchants.(206)
L'humilité ne fait
qu'augmenter l'élévation de l'adorateur. Soyez donc humiliés, Allah vous
élèvera.(207)
Quiconque s'humilie
devant un riche pour sa richesse perdra les deux tiers de sa
Religion.(208)
Qui s'humilie devant
Allah, Allah le rehaussera.(209)
Mange comme un
serviteur et assieds-toi comme un serviteur, car, par Celui qui détient mon âme,
si pour Allah ce bas-monde pesait le poids de (valait) l'aile d'une mouche, IL
n'en abreuverait pas un verre à un mécréant (c'est-à-dire: si Allah laisse les
mécréants jouir des bienfaits de ce bas-monde, c'est parce que celui-ci ne vaut
rien pour Lui).(210)
La
Gratitude
Deux bienfaits
passent inaperçus: la sécurité et la bonne santé.(211)
Lorsqu'Allah accorde
un bienfait à un serviteur, IL aime que l'on remarque Ses traces, sur
lui.(212)
Qui ne remercie pas
les gens, ne remercie pas Allah.(213)
Qui ne remercie pas
pour le peu, ne remercie pas pour la multitude (qui ne remercie pas pour un peu
de chose, ne remercie pas pour une grande chose, ou qui ne remercie pas pour le
petit bienfait ne remercie pas pour le grand bienfait).(214)
Profite de cinq
choses avant cinq choses: de ta vie avant ta mort, de ta bonne santé avant ta
maladie, de ton temps libre avant ton occupation, de ta jeunesse avant ta
vieillesse et de ta richesse avant ta pauvreté.(215)
Sais-tu ce qu'est le
parfait bienfait? Le parfait bienfait, c'est entrer au Paradis et être sauvé de
l'Enfer.(216)
La
Pudeur
Si tu n'as pas de
pudeur, fais ce que tu désires.(217)
Ayez une vraie pudeur
devant Allah. Et pour éprouver une vraie pudeur devant Allah on doit préserver
sa tête avec tout ce qu'elle renferme et son ventre avec tout ce qu'il contient,
se rappeler la mort et le malheur, se détacher de la parure de ce bas-monde, si
on s'attache à l'autre-monde. Quiconque se conforme à tout ceci, aura éprouvé
une vraie pudeur devant Allah.(218)
L'Ascétisme
Le plus ascète des
gens est celui qui n'oublie pas la tombe et le malheur, qui abandonne la
meilleure parure de la vie d'ici-bas, qui préfère l'éternel au mortel, qui ne
compte pas le lendemain parmi les jours de sa vie, et qui se considère déjà au
nombre des morts.(219)
Si Allah veut le bien
de quelqu'un, IL en fait un fin connaisseur en matière de Religion, un ascète
dans ce bas-monde et lui fait voir ses défauts.(220)
La patience est la
clé de l'issue et l'ascétisme est la richesse éternelle.(221)
Le Respect de la
Promesse
La promesse (et donc
le rendez-vous) est une dette. Malheur à celui qui promet sans tenir sa
promesse! Malheur à celui qui promet sans tenir sa promesse! Malheur à celui qui
promet sans tenir sa promesse!(222)
Quiconque d'entre
vous fait une promesse, qu'il ne manque pas à sa parole.(223)
Le respect de la
promesse fait partie de la foi.(224)
Quiconque porte en
lui les trois défauts suivants est un Hypocrite, quand bien même il prie, fait
le jeûne, accomplit le Pèlerinage majeur (le Hajj) et le Pèlerinage mineur (la
'Umrah), et se dit Musulman: il ment, lorsqu'il parle, il manque à sa parole,
lorsqu'il promet, il trahit la confiance, quand on lui confie quelque
chose.(225)
Couvrir les Défauts
d'Autrui
* L'Imam 'Alî (p) a
rapporté: Un jour le Prophète (P) m'a demandé:
- «Si tu voyais un
homme en train de commettre une turpitude, que ferais-tu?»
- Je le couvrirais,
ai-je répondu.
- «Et si tu le voyais
une deuxième fois dans la même position?», dit-il.
- Je le couvrirais
avec mon ridâ' (manteau) et mon izâr (voile) jusqu'à la
troisième fois.
Le Prophète (P) a dit
alors: «Il n'y a de chevalier (fatâ) que 'Alî».(226)
Quiconque venait à
découvrir une mauvaise chose sur son frère Musulman et la garde pour lui (sans
la divulguer à d'autres), Allah voilera ses défauts le Jour de la
Résurrection.(227)
Quiconque garderait
pour lui une turpitude qu'il venait à découvrir chez son frère Musulman, Allah
cachera ses défauts dans la vie d'ici-bas et dans l'Au-delà.(228)
* Un homme demanda un
jour au Prophète (P): j'aimerais qu'Allah couvre mes défauts. Le Prophète (P)
lui dit:
«Couvre les défauts
de tes frères (musulmans), Allah couvrira les tiens».(229)
Quiconque garde pour
lui une turpitude commise par un croyant, aura agi comme s'il avait fait revivre
une fille enterrée vivante.(230)
Ne recherchez pas les
défauts des croyants, car quiconque recherche les défauts des croyants, Allah
recherchera son défaut, et lorsqu'Allah recherche le défaut de quelqu'un, IL le
met à nu, même s'il est à l'intérieur de sa maison (ou IL jettera l'opprobre sur
lui, même ...).(231)
La
Repentance
Celui qui se repent
d'un péché est considéré comme s'il ne l'avait pas commis, et celui qui demande
l'absolution de ses péchés tout en continuant à en commettre, agit comme s'il se
moquait de son Seigneur.(232)
Le repentir efface le
péché, et les bonnes actions écartent les mauvaises actions.(233)
Heureux est celui qui
trouvera dans sa Feuille de Compte beaucoup de demandes de pardon
(istighfâr).(234)
Il n'y a pas de péché
mineur, lorsqu'il y a persistance (dans le péché), ni de péché majeur, lorsqu'il
y a istighfâr (demande de pardon).(235)
Heureux sera celui
qui aura contrôlé sa langue, qui se sera contenté de sa maison et qui aura
pleuré (regretté) sa faute.(236)
Les
Péchés
L'amour de ce monde
est à l'origine de toute désobéissance et le débout de tout
péché.(237)
O
Ibn Mas'ûd! Garde-toi de
l'ivresse de la faute, car celle-ci suscite une ivresse pareille à l'ivresse de
l'alcool, et même plus forte. En effet Allah - IL est Très-Haut - dit:
«Sourds, muets, aveugles, ils ne reviendront jamais vers Allah».
(Sourate al-Baqarah/ La Vache; 2: 18)(238)
O
Abû Tharr! Le croyant voit son
péché comme un rocher qui risque de tomber sur lui, alors que le mécréant
considère son péché comme une mouche qui passe devant son nez.(239)
Lorsqu'un
prévaricateur est louangé, le Seigneur se met en colère et le Trône se met à
trembler en conséquence.(240)
Tout ce qui te
distrait d'Allah, tels que les biens et la progéniture, sera un malheur pour
toi.(241)
Pas d'obéissance à
une créature, lorsqu'il est question de désobéir au Créateur.(242)
Un Musulman est celui
dont les Musulmans sont à l'abri de la langue et de la main, et un Muhâjir
(Emigrant pour la Cause d'Allah) est celui qui abandonne ce qu'Allah a
interdit.(243)
Pécher en
Cachette
Si un serviteur
commet un péché (qui ne concerne que lui-même) en cachette, il sera le seul à en
subir le préjudice, mais s'il le commet ouvertement et publiquement sans que
personne ne l'en empêche, le préjudice en atteindra tout le
monde.(244)
Le Péché
Intérieur
Celui qui passe la
nuit en ayant dans le coeur l'intention de tromper son frère musulman, aura
passé la nuit en ayant contre lui la Colère d'Allah. S'il se réveille le matin
avec la même intention, la Colère d'Allah le poursuivra, et ce jusqu'à ce qu'il
se repente et regrette sa mauvaise intention.(245)
L'Amour de ce
Monde
L'amour de ce monde
est à l'origine de toute désobéissance et le dédit de tout
péché.(246)
L'Orgueil
La pire maladie de la
beauté est la vanité.(247)
Le
Gaspillage
La pire maladie de la
générosité, c'est la prodigalité.(248)
Le
Mensonge
O 'Alî! La pire
maladie de la parole est le mensonge.(249)
Le mensonge est
l'usure extrême.(250)
Gare à vous de
mentir, car le mensonge est incompatible avec la foi.(251)
Allah condamne le
faux témoin à l'Enfer à peine a-t-il terminé son faux
témoignage.(252)
Le mensonge est
interdit aussi bien lorsqu'il est dit sérieusement que par plaisanterie, de même
qu'il est interdit que l'on promette à son enfant quelque chose sans concrétiser
sa promesse.(253)
* Selon l'Imam 'Alî
al-Redhâ (p), on a demandé au Messager d'Allah (P):
- Un vrai croyant
pourrait-t-il être lâche?
- «Oui», a-t-il
répondu.
- Et avare?
- «Oui», a-t-il
répondu.
- Et le menteur?
- «Non»,
affirma-t-il.(254)
O
Abû Tharr! Malheur à celui qui,
en parlant aux gens, leur raconte des mensonges pour les faire rire! Malheur à
lui! Malheur à lui!(255)
(Notons à ce propos
que l'Imam 'Alî (p) dit: «Un croyant ne connaîtra pas le goût de la foi tant
qu'il ne cessera de mentir en plaisantant ou sérieusement»).(256)
* Selon l'Imam 'Alî
Ibn al-Hussain (p), le Prophète (P) a dit:
«Lorsqu'un serviteur
se met à dire la vérité, il continuera ainsi jusqu'à ce qu'Allah l'inscrive
comme véridique, et lorsqu'il se met à mentir, il continuera ainsi jusqu'à ce
qu'Allah l'inscrive comme menteur».(257)
Le plus proche de moi
et celui qui aura le plus droit à mon intercession sera demain celui d'entre
vous dont la langue aura été la plus véridique, celui qui se sera le mieux
acquitté du dépôt (qu'on lui aurait confié), celui qui aura eu le meilleur
caractère, et celui qui aura été le plus proche des gens.(258)
L'Infatuation
La maladie de la
considération et de la fierté est l'infatuation.(259)
Trois choses tuent
l'homme: une avarice obéie, une passion suivie et l'infatuation de
soi-même.(260)
Esprit de
Corps
N'est pas de nous
quiconque appelle à l'esprit de corps.(261)
Quiconque a dans le
cur une graine de moutarde d'esprit de corps, Allah le ressuscitera avec les
Arabes de l'époque obscurantiste (jâhiliyyah).(262)
L'Impudence
La maladie de la
clémence, c'est l'impudence.(263)
L'Imitation des
Mécréants
Ne portez pas les
vêtements de Mes ennemis, ni ne mangez la nourriture de Mes ennemis, ni
n'adoptez les comportements de Mes ennemis, autrement vous serez Mes ennemis,
comme ils sont Mes ennemis.(264)
Le
Polythéisme
«Ce que je crains le
plus pour vous, c'est de commettre le polythéisme mineur (al-chirk al-açghar)».
Et lorsqu'on a demandé au Prophète (P): «Mais qu'est-ce que le polythéisme
mineur, O Messager d'Allah?», il (P) a répondu: «C'est
l'hypocrisie».(265)
Le plus grand des
péchés majeurs c'est l'attribution d'associés à Allah, l'assassinat, la
désobéissance aux parents et le faux témoignage.(266)
La
Tromperie
La tromperie et
l'imposture sont passibles de l'Enfer.(267)
L'Avarice
L'avare est celui qui
connaît le moins la tranquillité de l'esprit.(268)
Le plus avare des
gens est celui qui est avare de salutation.(269)
Le vrai avare est
celui qui ne prie pas sur moi (le Prophète Mohammad), lorsqu'on m'évoque en sa
présence.(270)
L'Injure et la
Nuisance
Celui dont on craint
la (mauvaise) langue et la méchanceté occupera la pire position le Jour du
Jugement.(271)
Quiconque jette sans
raison valable un regard qui lui fait peur, Allah le terrifiera le Jour du
Jugement.(272)
Il n'est pas permis
qu'un Musulman regarde son frère (de religion) d'une façon qui lui fait
mal.(273)
L'Alcool
O
'Alî! Le buveur d'alcool
est comme un adorateur d'idole! O 'Alî! Allah n'acceptera pas la Prière d'un
buveur d'alcool pendant quarante jours, et s'il mourait entre-temps, il sera
mort en mécréant.(274)
Evitez l'alcool, il
est la clé de tous les maux.(275)
L'alcool pervertit la
foi tout comme le vinaigre avarie le miel.(276)
La
Colère
Certes, la colère est
une braise qui s'allume dans les entrailles de l'être humain (en colère). Ne
voyez-vous pas comment ses yeux rougissent et comment ses veines jugulaires se
gonflent! Si l'un d'entre vous se trouve dans un tel état, qu'il s'asseye par
terre, ou (jusqu'à ce qu'il se calme ou pour qu'il se calme)! Certes, le
meilleur des hommes est celui qui est lent à se mettre en colère et prompt à
être se calmer, et le pire d'entre eux est celui qui est prompt à se mettre en
colère et lent à se calmer.(277)
La Médisance
(ghîbah)(278)
La médisance est plus
grave que l'adultère (....) Car celui qui commet l' adultère pourrait être
pardonné par Allah, s'il Lui demande pardon, tandis que le médisant, même s'il
demande le Pardon divin, Allah ne lui pardonne pas tant qu'il n'aura pas obtenu
le pardon de la victime de sa médisance.(279)
Evoquez les qualités
de vos morts et oubliez leurs défauts.(280)
Si tu veux évoquer
les défauts d'autrui, rappelle-toi les tiens d'abord.(281)
Savez-vous ce qu'est
la ghîbah? C'est le fait d'évoquer quelque chose de votre frère
(musulman), qu'il déteste (que vous évoquiez).(282)
S'asseoir dans la
mosquée en attendant (l'heure de) la Prière est un acte d'adoration, à condition
qu'on ne commette pas une médisance (pendant cette attente).(283)
La médisance a, sur
la religion du Musulman, un effet destructeur plus rapide que l'
akalati (la gangrène) dans ses entrailles.(284)
Le feu dans la
sécheresse n'a pas un effet destructeur plus rapide que l'effet destructeur de
la médisance dans (sur) les bons actes de l'adorateur.(285)
La ghîbah
consiste à évoquer le défaut effectif de ton frère (musulman), et si tu lui
attribuais un défaut qu'il n'a pas, tu commettrais le buhtân (la
calomnie).(286)
Evitez la médisance,
elle est digne des chiens de l'Enfer (...). Est menteur quiconque prétend être
de naissance légitime (fils légitime) alors qu'il mange la chair des gens par la
médisance.(287)
* Lorsqu'un homme fut
lapidé pour adultère, quelqu'un qui assistait à la scène dit à son compagnon:
«Le voilà tué comme un chien». Lorsque les deux hommes quittèrent la scène le
Prophète (P) les accompagna. Chemin faisant, ils virent un cadavre en
décomposition. Le Prophète (P) leur dit: «Mangez-en». Etonnés, les deux hommes
s'exclamèrent: «O Messager d'Allah! Comment! Manger un cadavre en
décomposition!». Le Prophète (P) leur répondit:
«Ce que vous avez
lancé contre votre frère (l'homme lapidé) est encore plus puant que
ceci».(288)
Quiconque médit de
son frère (musulman) et dévoile ses défauts (ou tout ce qui est intime ou qu'il
aime cacher), le premier pas qu'il fera l'amènera en Enfer et Allah dévoilera
ses défauts devant toutes les créatures.(289)
Quiconque médit d'un
Musulman, son jeûne sera nul et son wudhû' (ablution) aboli. De plus il
se présentera le Jour du Jugement, en exhalant une odeur nauséabonde qui
indispose les gens sur place. Et s'il mourait avant de s'être repenti, il serait
mort comme quelqu'un qui aurait légalisé ce qu'Allah - IL est Puissant et
Très-Haut - a interdit.(290)
La nuit de mon
Ascension je suis passé par un groupe de gens qui se déchiraient le visage avec
leurs ongles. J'ai demandé alors: «O Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel)! Qui sont ces
gens ?» Il a répondu: «Ce sont ceux qui médisaient des gens et entamaient leur
honneur».(291)
O vous assemblée de
ceux qui avez accepté l'Islam du bout des lèvres et sans que la foi n'entre dans
le cur! Ne blâmez pas les Musulmans ni ne recherchez leurs défauts, autrement
quiconque recherche leurs défauts, Allah recherchera ses défauts et le mettra à
nu, même dans sa propre maison.(292)
Un dirham qu'un homme
gagne par la pratique de l'intérêt usuraire est un péché plus grave que
trente-six actes d'adultère. Or, attaquer l'honneur d'un Musulman équivaut au
plus haut degré de la pratique de l'usure.(293)
(Gagner, même une
toute petite somme d'argent dans l'usure est déjà un péché très grave, plus
grave que le péché d'adultère commis trente-six fois. Que dire alors de l'usure
pratiquée sous sa forme la plus grave! ? Or, le fait d'entamer l'honneur d'un
Musulman (la médisance) équivaut justement à la pratique de l'usure sous sa
forme la plus grave).
Le Jour du Jugement
on amènera quelqu'un devant le Seigneur -IL est Puissant et Très-Haut - et on
lui remettra son livre de Compte. Il le regardera et n'y voyant pas mentionner
les bonnes actions qu'il aura accomplies dans sa vie terrestre, objectera: «O
Mon Dieu! Ce n'est pas mon livre, car je n'y vois pas mes bonnes actions» ; on
lui répondra alors: «Ton Seigneur ne se trompe point ni n'oublie rien. Mais ta
bonne action a été effacée par ta médisance (contre les gens)». Puis on amènera
un autre et on lui remettra son livre, dans lequel il verra figurer beaucoup
d'actes de piété qui ne sont pas les siens. Aussi objectera-t-il: «O Mon Dieu!
Ce n'est pas mon livre, car je n'ai pas accompli tous ces actes de piété!». On
lui répondra alors: «Untel a médit de toi, et de ce fait, ses bonnes actions ont
été transférées à toi».(294)
La plus vile
mécréance, c'est lorsqu'un homme entend un mot de son frère musulman et qu'il le
retient afin de s'en servir pour le dénoncer. De telles gens sont
immoraux.(295)
Quiconque entend
quelqu'un médire d'un frère (musulman) dans une séance et défend ce dernier
(désapprouve publiquement la médisance dont est victime son frère), Allah le
défendra contre mille sortes de mal dans ce monde et dans l'Au-delà. Mais s'il
s'abstient de le défendre tout en étant à même de le faire, il aura commis un
péché équivalant à soixante-dix fois le péché commis par le médisant
lui-même.(296)
O 'Alî! Quiconque
entend une médisance contre un frère musulman et s'abstient de le défendre tout
en étant capable de le défendre, Allah l'abandonne à son sort dans ce monde et
dans l'Au-delà.(297)
L'Avidité
Si l'homme possédait
deux vallées d'or, il aurait désiré en avoir une troisième. Le ventre de l'homme
ne sera complètement rempli sauf avec de la terre. Allah absout les péchés de
quiconque se repent.(298)
Gardez-vous de
l'avidité, car elle est la pauvreté présente.(299)
L'Oisiveté
Un bon Musulman ne se
mêle pas de ce qui ne le regarde pas.(300)
Le chant et
l'amusement cultivent l'hypocrisie dans le cur comme l'eau fait pousser les
herbes.(301)
La
Trahison
Quiconque a les trois
défauts suivants est un hypocrite, lors bien même il accomplit le jeûne, la
prière, le Pèlerinage majeur et le Pèlerinage mineur et se proclame musulman: il
ment lorsqu'il parle, il ne respecte pas sa parole lorsqu'il promet, il trahit
la confiance lorsqu'on lui confie quelque chose.(302)
Quiconque s'approprie
un dépôt et ne le rend pas à ses propriétaires dans ce monde, et qu'entre-temps
il venait à mourir, il mourra en non-Musulman, et il rencontrera Allah en état
de colère contre lui. Et quiconque achète un dépôt usurpé (non rendu à son
propriétaire), tout en sachant qu'il est usurpé, il sera traité comme son
usurpateur.(303)
Il n'est pas de nous
quiconque trahit un croyant.(304)
Quiconque usurpe un
dépôt dans ce monde en refusant de le rendre à ses propriétaires, mourra en
non-Musulman et rencontrera Allah en état de colère, Lequel ordonnera qu'on le
jette dans l'Enfer où il demeurera éternellement.(305)
L'Hérésie
Allah récuse les
actes de quelqu'un qui introduit une hérésie jusqu'à ce qu'il abandonne
celle-ci.(306)
Quiconque introduit
une bonne coutume dans l'Islam, en recevra la récompense en plus de la
récompense due à ceux qui l'auront pratiquée, et ce jusqu'au Jour de la
Résurrection, et quiconque apporte une mauvaise coutume dans l'Islam, en
supportera le péché, en plus du péché commis par ceux qui l'auront adoptée, et
ce jusqu'au Jour du Jugement.(307)
Heureux est celui qui
applique son savoir, dépense (sur la Voie d'Allah) le surplus de ses biens,
retient ce qui est en trop dans sa parole et qui se contente de (suivre) la
Sunna sans en dévier vers l'hérésie.(308)
L'Oppression
La maladie du
courage, c'est l'oppression.(309)
Evitez l'oppression,
car elle conduit aux ténèbres du Jour du Jugement.(310)
O 'Alî! Le plus
méchant des gens est celui que l'on honore par crainte de sa
méchanceté.(311)
Craignez la Prière de
demande (Do'â') d'une victime d'injustice, car sa Prière monte au Ciel comme une
étincelle.(312)
Deux péchés dont
Allah hâte la punition dans ce bas-monde: l'oppression et la désobéissance aux
parents.(313)
Le courroux d'Allah
augmente contre quiconque opprime quelqu'un qui n'a d'autre soutien
qu'Allah.(314)
La Jalousie
(l'envie)
La maladie de la
science, c'est la jalousie entre les savants (ulémas).(315)
De tous les gens,
l'envieux est celui qui éprouve le moins du plaisir.(316)
L'envie ronge les
bons actes comme le feu dévore le bois à brûler.(317)
L'Assassinat
Les plus graves des
péchés majeurs sont: le polythéisme, l'assassinat, la désobéissance aux parents
et le faux témoignage.(318)
Les Longues
Espérances
Ce que je crains le
plus pour ma Communauté, c'est le caprice et les longues
espérances.(319)
Le coeur du vieillard
demeure jeune pour deux choses: l'amour de la vie et les longues
espérances.(320)
La
Plaisanterie
O 'Alî! Ne soit pas
plaisantin sous peine de perdre ton élégance, ne mens pas, sinon tu perdrais ta
lumière. Prends bien garde de deux défauts: la lassitude et la paresse, car la
première t'empêcherait de patienter pour un droit, la seconde te conduirait à ne
pas rendre un droit.(321)
Les
Épreuves
Allah nourrit Son
serviteur avec l'épreuve comme une mère nourrit son bébé avec du lait. L'épreuve
arrive au croyant avec une vitesse plus grande que celle du torrent descendant
vers les terrains bas (...). Lorsqu'une épreuve descend du Ciel, elle atteint
d'abord les Prophètes, puis leurs Héritiers présomptifs, ensuite les meilleurs
des croyants (...) et ainsi de suite.(322)
Si la difficulté
venait à pénétrer dans une pierre, l'aisance ne tarderait pas à y entrer pour
l'en faire sortir.(323)
Tout malheur qui
frappe un croyant est une aumône expiatoire de ses fautes.(324)
L'épreuve continue à
frapper le croyant et la croyante personnellement et à travers leurs biens et
leurs enfants jusqu'à ce qu'ils rencontrent Allah, lavés de toute
faute.(325)
L'Ici-bas et
l'Au-delà
Les gens les plus
rassasiés dans la vie d'ici-bas, auront le plus faim dans la Vie éternelle. O
Salmân! La vie d'ici-bas est la prison du croyant et le paradis du
mécréant.(326)
La vie d'ici-bas et
la vie éternelle sont comme deux femmes rivales: si tu aimes l'une d'elles,
l'autre te détestera.(327)
Agis dans la vie
d'ici-bas comme un étranger ou un voyageur.(328)
O gens! Cette vie est
une demeure d'affliction et non une demeure de joie, une demeure tortueuse, non
une demeure plate. Quiconque la connaîtrait bien, ne se réjouirait pas pour un
espoir, ni ne s'affligerait pour un malheur.(329)
Le meilleur d'entre
vous est celui qui ne délaisse pas la vie éternelle pour la vie d'ici-bas, ni
celle-ci pour celle-là, et qui n'est pas une charge pour les
gens.(330)
(Moralité: On ne doit
pas refuser de travailler pour gagner sa vie sous prétexte qu'on veut se
consacrer à l'adoration d'Allah et se préparer à la Vie future)
Qu'ai-je à faire de
ce bas-monde! En fait, je n'y suis que comme un voyageur sur une monture, qui se
repose un peu à l'ombre d'un arbre, avant de le quitter et s'en aller pour
toujours.(331)
Le plus Malheureux
des malheureux est celui qui subit à la fois et la pauvreté dans la vie
d'ici-bas et la torture de la Vie éternelle.(332)
O 'Alî! La vie
d'ici-bas est la prison du bon croyant et le paradis du
mécréant!(333)
O 'Alî! La mort
subite est repos pour le Croyant, regret pour le mécréant.(334)
O 'Alî! Allah - IL
est Béni et Sublime - a inspiré à la vie d'ici-bas: «Sers celui qui Me sert et
fatigue celui qui te sert».(335)
O 'Alî! Si notre
monde valait, ne serait-ce que l'aile d'une mouche, aux yeux d'Allah, IL n'en
aurait même pas donné une gorgée d'eau au mécréant.(336)
La
Mort
Le plus sagace des
hommes est celui qui évoque (se rappelle) le plus la mort.(337)
Trois choses sans
lesquelles l'homme n'abaisserait jamais sa tête devant rien: la maladie, la
pauvreté (le manque de quelque chose), et la mort, car bien qu'elles lui soient
concomitantes, il demeure agressif.(338)
En fait, le plus
heureux des gens est celui qui se trouve sous la terre.(339)
Lorsque la fin des
Temps s'approchera, la mort sélectionnera les meilleurs éléments de ma
Communauté, comme l'un de vous choisirait les (meilleures) dattes dans un
plateau.(340)
Quiconque meurt
naturellement dans la Voie d'Allah, sera martyr.(341)
Quand c'est le matin
ne pense pas au soir, et quand c'est le soir ne pense pas au matin. Garde une
partie de ta vie pour ta mort, et une partie de ta bonne santé pour (servir
pendant) ta maladie.(342)
Préparer le
Testament
Quiconque meurt sans
avoir fait son testament sera mort en jâhilite (obscurantiste,
anteislamique).(343)
Il ne faudrait pas
qu'un Musulman dorme une nuit sans avoir son testament sous
l'oreiller.(344)
La Fin des
Temps
L'Islam a débuté
expatrié (étranger) et redeviendra expatrié (étranger) comme il l'était au
commencement.(345)
* Selon l'Imam 'Alî
(p), le Prophète (P) a dit :
«L'Islam a commencé
expatrié et il redeviendra expatrié. Mais bienheureux seront les expatriés».
On lui a demandé
alors: - Ô Messager d'Allah, qui sont-ils?
Le Prophète (P) a
répondu:
«Ceux qui se
réformeront, lorsque les gens se seront pervertis. Un bon croyant n'éprouve
jamais ni l'affliction ni le sentiment d'être expatrié. Il n'y a pas un bon
croyant qui meure expatrié sans que les Anges ne pleurent sur lui, par
compassion, là où les gens qui le pleurent se font rares, et sans que sa tombe
ne s'élargisse par une lumière qui brille depuis le lieu de son enterrement
jusqu'au lieu de sa naissance».(346)
Un temps viendra où
les gens fuiront les Ulémas comme les moutons fuient le loup. Allah les fait
éprouver par trois choses: 1- IL enlève la bénédiction (barakah) de
leur argent (biens); 2- IL les fait gouverner par un gouvernant oppresseur; 3-
Ils quittent ce bas-monde sans Foi.(347)
* Selon al-Majlicî
dans "Bihâr al-Anwâr", citant une chaîne de transmission remontant à
l'Imam al-Sâdiq (p), le Prophète (P) a dit:
«Ma Umma connaîtra
une époque où les gens feront montre d'un fond perfide et des apparences bonnes,
par désir avide de ce bas-monde. Ils ne rechercheront pas (en ce temps) ce qu'il
y a chez Allah - IL est Très-Haut et Sublime - . Ils seront marqués par une
hypocrisie sans scrupules. Allah leur enverra alors un châtiment, à la suite
duquel ils se mettront à L'implorer à la façon d'un naufragé, mais leur appel de
détresse n'aura pas de réponse».(348)
* Et selon la même
source, le Prophète (P) a dit:
«Ma Umma connaîtra
une époque où il ne restera du Coran que son dessin, et de l'Islam que son nom.
Les gens s'en réclameront tout en en étant les plus éloignés. Leurs mosquées
seront très fréquentées, mais la piété y sera absente. Les Faqîh
(ulémas, jurisconsultes) de cette époque seront les pires des faqîh sous le
ciel. C'est d'eux que les troubles sortiront et c'est vers eux qu'ils
retourneront».(349)
* Selon Abî Imâmah
al-Bâhilî, rapporté par Ibn Mâjah dans ses "Sunan" (Tome II), le Prophète (P)
nous a dit à propos d'Al-Dajjâl(350):
«Il n'y a pas un
trouble sur la terre, depuis qu'Allah a créé la postérité d'Adam, plus terrible
que celui d'Al-Dajjâl. Allah n'a jamais missionné un Prophète sans mettre en
garde sa nation contre al-Dajjâl. Or, je suis le dernier des Prophètes, et vous
êtes la dernière des nations. Donc, il sortira inévitablement parmi
vous».(351)
La Préservation de la
Religion
O
Ibn Mas'ûd! Un temps viendra où
celui qui préserve sa Religion sera pareil à quelqu'un qui tient (dans ses
mains) une braise.(352)
Le meilleur des
actes, après la foi en Allah, est l'amour des gens.(353)
La meilleure des
actions c'est d'apporter la joie dans le cur de ton frère croyant, l'acquitter
d'une dette ou le nourrir d'un pain.(354)
Serrez-vous les
mains, la rancune quittera vos curs.(355)
Renoue avec celui qui
a coupé les liens avec toi, fais le bien envers celui qui t'a fait mal et dis la
vérité, même à ton détriment.(356)
Heureux est celui
dont le défaut le distrait des défauts des gens.(357)
N'est pas de nous
quiconque ne révère pas notre aîné, ni ne se montre compatissant envers notre
cadet, ni ne reconnaît à notre savant son droit (sur nous).(358)
Jibrâ'îl (l'Archange
Gabriel) m'a tellement recommandé le voisin que j'ai cru qu'il allait en faire
un héritier.(359)
Un Musulman est le
frère d'un autre Musulman, il ne doit ni l'opprimer ni
l'injurier.(360)
Récompensez quiconque
vous rend service, si vous ne le pouviez pas, priez pour lui.(361)
Quiconque se réveille
sans se soucier des affaires des Musulmans, ne fait pas partie
d'eux.(362)
Il est chevaleresque
qu'un homme écoute son frère, lorsqu'il lui parle.(363)
Allah ne sanctifie
pas une communauté au sein de laquelle le faible n'arrache pas son droit du
fort.(364)
Quiconque reçoit un
service (bienfait) et en dit à l'auteur: "Qu'Allah te récompense bien", il lui
aura fait la meilleure louange.(365)
Toute la créature est
la famille d'Allah. Le plus aimé d'Allah - IL est Puissant et Très-Haut - parmi
elle est celui qui s'avère le plus utile à sa famille.(366)
Le plus probe des
gens est celui qui se montre le plus utile aux gens.(367)
Le meilleur des
hommes est celui qui est utile aux gens.(368)
Un adorateur est
entré au Paradis grâce à une branche épineuse qu'il a écartée du passage des
Musulmans.(369)
Sois compatissant
envers ceux qui se trouvent sur la terre, sera compatissant envers toi celui qui
habite le ciel.(370)
Qui se montre
impitoyable sera traité impitoyablement.(371)
Montre ton affection
envers celui qui montre de l'affection pour toi, elle sera plus
solide.(372)
Rends service aux
gens sans chercher à savoir s'ils le méritent ou non. Si le service rendu
parvient à quelqu'un qui le mérite, alors il l'aura mérité, et s'il parvient à
quelqu'un qui ne le mérite pas, alors le mérite te reviendra.(373)
Si le dignitaire
honorable d'un peuple vient chez vous, honorez-le.(374)
Pardonnez les
trébuchements (fautes) des gens honorables.(375)
Echangez les
salutations (salâm) entre vous, vous aimerez
mutuellement.(376)
Un croyant est un
appui pour un autre croyant, comme une construction dont les différentes parties
se soutiennent mutuellement.(377)
Les croyants sont
comme un corps: si une partie en souffre, toutes les autres parties en
pâtissent.(378)
Le propre du croyant
est la sociabilité: vaurien est celui qui ne sait ni apprivoiser ni ne saurait
être apprivoisé.(379)
Donnez au salarié son
salaire avant que ne sèche sa sueur.(380)
La meilleure
manifestation de la foi consiste à aimer et détester pour Allah, occuper la
langue à l'invocation d'Allah - IL est Puissant et Sublime -, aimer pour les
gens ce qu'on aime pour soi-même et détester pour les gens ce qu'on déteste pour
soi-même, parler à bon escient ou se taire.(381)
La Rupture des
Liens
Pas de rupture
au-delà de trois jours. Il n'est pas permis qu'un Musulman rompe avec son frère
musulman plus de trois jours.(382)
Les Droits des
Voisins
L'Ange Jibrîl
(Gabriel) plaidait tellement en faveur des droits des voisins que j'ai pensé
qu'Allah allait décréter un jour les voisins de quelqu'un ses héritiers.
Celui qui croit en
Allah et au Jour du Jugement n'est jamais injuste envers ses voisins. S'ils lui
demandent un prêt, il le leur consent. Il partage leurs joies et leurs peines.
Il ne tourmente pas ses voisins, seraient-ils des infidèles.
Celui qui crée des
difficultés à ses voisins ne sentira pas le parfum du Paradis. Celui qui
n'accorde pas aux voisins la considération due à leurs droits sur lui, n'est pas
des nôtres. Celui qui mange à satiété tout en sachant que son voisin a faim, et
tout en omettant de lui offrir quelque chose à manger, n'est pas Musulman.
N'est pas croyant
quiconque dort le ventre plein alors que son voisin a faim.(383)
La Famille et ses
Droits Réciproques
Celui qui travaille
dur pour nourrir sa famille est pareil à un combattant (mujâhid) pour
la Cause d'Allah.(384)
Il n'est meilleur
cadeau qu'un père puisse faire à son fils qu'une bonne
éducation.(385)
Craignez Allah et
soyez équitables dans la façon de traiter vos enfants, si vous voulez qu'ils
soient bons envers vous.(386)
Soyez bons envers vos
parents comme vous aimeriez que vos enfants soient bons envers vous. Et soyez
chastes, vos femmes le seront.(387)
Il n'est pas permis
de mentir (aux enfants), même en plaisantant, ni de promettre à l'enfant quelque
chose sans tenir sa promesse.(388)
Allah hâte la
punition de deux péchés dans la vie d'ici-bas: l'oppression et la désobéissance
aux parents.(389)
Lorsque l'être humain
meurt, l'effet de son action cesse, sauf dans trois cas: l'aumône reproductive
(courante), une science utile, une bonne progéniture qui prie pour
lui.(390)
Les meilleures des
actions sont: la prière accomplie à temps, la bonté envers les parents et le
Jihâd pour la Cause d'Allah.(391)
Les Parents et les
Enfants
O 'Alî! Qu'Allah
maudisse les parents qui auraient conduit leur enfant à leur
désobéir.(392)
O 'Alî! Qu'Allah
entoure de Sa Miséricorde des parents qui auraient conduit leur enfant à faire
montre de bonté envers eux!(393)
O 'Alî! Quiconque
afflige ses parents, leur aura désobéi (attrister ses parents équivaut à leur
désobéissance).(394)
Les parents assument
la même responsabilité que leur enfant lorsque celui-ci est conduit à leur
désobéir.(395)
Les plus grands des
péchés majeurs pour Allah, le Jour du Jugement seront: le polythéisme,
l'assassinat d'un croyant innocent, la fuite, le jour de la marche (combat) pour
la Cause d'Allah, et la désobéissance aux parents.(396)
On dira (le Jour de
la Résurrection) à celui qui aura désobéi à ses parents: «Fais tout ce que tu
voudras, Je ne te pardonnerai pas ...».(397)
Quiconque attriste
ses parents, leur aura désobéi.(398)
Au-dessus de chaque
désobéissance, il y aura une autre désobéissance (plus grave), et ce jusqu'à ce
qu'un homme tue ses parents, acte au-dessus duquel il n'y aura plus de
désobéissance.(399)
Le droit du père sur
le fils est que celui-ci doit observer une attitude de recueillement lorsqu'il
(le père) est en colère.(400)
Le fils a le droit
sur le père de lui apprendre à écrire, à nager, à tirer et de ne lui offrir que
la subsistance légale.(401)
Le fils a trois
droits sur son père: lui donner un bon nom, lui apprendre à écrire et de le
marier à sa majorité.(402)
Quiconque omet de
marier son fils qui a atteint l'âge de mariage, tout en ayant la possibilité de
le faire, sera responsable de ses péchés, s'il (le fils) venait à en
commettre.(403)
Qu'Allah entoure de
Sa Miséricorde quiconque aide son fils à être obéissant (envers lui) en lui
pardonnant un mal commis et en priant Allah pour lui, à son
insu.(404)
Aimez les enfants et
soyez compatissants envers eux.(405)
* Un jour le Messager
d'Allah (P) a vu 'Othmân Ibn Madh'ûn en train d'embrasser sans cesse son petit
garçon. Il lui a demandé alors: «Est-ce ton fils ?». «Oui», a-t-il répondu. «O
'Othmân, l'aimes-tu donc autant ?» l'a interrogé le Prophète (P). «Eh oui,
certes, O Messager d'Allah, je l'aime beaucoup!», a répondu Ibn Madh'ûn. «Ne
voudrais-tu pas que je te le fasse aimer encore plus?», proposa le Prophète (P).
«Si -que mon père et ma mère te soient sacrifiés!», a-t-il répondu.
Le Messager d'Allah a
dit alors:
«Quiconque s'efforce
de contenter un petit garçon de sa progéniture jusqu'à ce qu'il soit satisfait,
Allah lui offrira, le Jour de la Résurrection, tout ce qu'il désirerait jusqu'à
ce qu'il soit satisfait».(406)
Quiconque embrasse
son enfant, Allah lui décerne la récompense d'un bon acte, et quiconque le
réjouit, Allah le réjouira le Jour de la Résurrection.(407)
* Un homme est venu
voir le Prophète (P) et lui a dit: «Je n'ai jamais embrassé un petit garçon».
Lorsqu'il est parti, le Messager d'Allah a dit: «Pour moi, cet homme sera au
nombre des habitants de l'Enfer».(408)
* Un jour alors que
le Prophète (P) embrassait al-Hassan et al-Hussain, (ses deux petits-fils),
al-Aqra' Ibn Hâbis lui dit: «J'ai dix enfants et je n'ai jamais embrassé
aucun d'eux!». Le Prophète lui répondit:
«Ce n'est pas de ma
faute si Allah a ôté de ton cur la pitié».(409)
Honorez vos enfants
et assurez-leur une bonne éducation.(410)
Cultivez chez vos
enfants trois qualités: l'amour de votre Prophète, l'amour de sa Famille et la
lecture du Coran.(411)
Un père ne pourra
jamais offrir à son enfant un cadeau meilleur qu'une bonne
éducation.(412)
Demandez à vos
enfants d'accomplir la Prière à l'âge de sept ans, et lorsqu'ils auront dix ans,
forcez-les à l'accomplir, et faites-les coucher sur des lits séparés d'autre
part.(413)
Considère ton enfant
comme maître(414) jusqu'à
l'âge de sept ans, serviteur(415) pendant les sept ans suivants, et vizir(416) pendant les
sept années d'après. Si à l'âge de vingt et un ans tu n'auras pas réussi à en
faire un bon conseiller, tape sur son épaule (en guise de dégagement de ta
responsabilité), car tu te seras dégagé de ta responsabilité envers lui
vis-à-vis d'Allah.(417)
Un enfant bon est un
bouquet parmi les bouquets du Paradis.(418)
Un enfant bon est un
bouquet d'Allah qui l'a réparti entre Ses serviteurs.(419)
Le bonheur de l'homme
c'est d'avoir un enfant bon.(420)
'Issâ Ibn Maryam
(Jésus fils de Marie (P)) passa un jour près d'un tombeau dont l'occupant était
soumis à la torture. L'année suivante il passa près du même tombeau et remarqua
que son occupant n'était plus supplicié. Issâ (P) demanda alors (à son
Seigneur): «O Seigneur! J'étais passé près de ce tombeau l'année dernière et
j'avais constaté que son occupant était torturé, et j'y suis passé encore cette
année j'ai vu qu'il n'était plus torturé». Dieu - IL est Très-Haut - lui inspira
alors: «O Rûh-ullâh (Esprit de Dieu)! Le fils bon du supplicié l'a
secouru en réparant une voie et en donnant refuge à un orphelin. Aussi lui ai-Je
pardonné grâce à la bonne action de son fils».(421)
L'Équité envers les
Enfants
Craignez Allah et
traitez vos enfants d'une façon égale (sans montrer des
préférences).(422)
Les enfants ont le
droit sur toi dêtre traités d'une façon égale, tout comme tu as sur eux le droit
qu'ils se montrent bons envers toi.(423)
Allah aime que vous
soyez équitables envers vos enfants, même dans les baisers que vous leur
donneriez.(424)
Soyez équitables
envers vos enfants dans la distribution de dons, tout comme vous aimeriez qu'ils
soient équitables envers vous (le père et la mère) dans la bonté et la
douceur.(425)
Les Mérites des
Filles
Ne détestez pas les
filles, car elles sont affables et chéries.(426)
Celui pour qui est
née une fille et qui ne lui fait pas de mal, ni ne l'humilie, ni ne lui préfère
ses enfants mâles, Allah le fera entrer au Paradis.(427)
Quiconque a une fille
à qui il donne une bonne éducation, une bonne instruction, et une large part des
bienfaits qu'Allah lui a octroyés, elle lui servira de rideau et de protection
le mettant à l'abri du Feu.(428)
Quelle excellente
progéniture que les filles qui se mettent à l'abri des regards. Quiconque a une
telle fille, Allah en fait (pour lui) une protection contre le
Feu.(429)
Allah - IL est Béni
et Très-Haut - est plus Compatissant avec les femelles que les mâles. Il n'y a
pas un homme qui apporte une joie à une femme mahram (une proche parente:
fille, sur, mère), sans qu'Allah - le Très-Haut - ne lui apporte la joie le Jour
de la Résurrection.(430)
Soyez équitables dans
la distribution de dons entre vos enfants. Si je devais avoir une préférence
envers une partie d'entre eux, ce serait envers les filles.(431)
Le
Mariage
Qu'est-ce qui empêche
un croyant de se marier pour qu'Allah lui donne une progéniture qui donne du
poids à la terre avec «Il n'y a de dieu qu'Allah»?(432)
Quiconque se marie,
acquiert la moitié de sa religion, qu'il craigne Allah pour la seconde
moitié.(433)
Quiconque aimerait ma
nature innée qu'il suive ma Sunnah (Tradition), or le mariage fait partie de ma
Sunnah.(434)
Il n'est pas une
institution établie en Islam, qui soit plus aimée d'Allah que le
mariage.(435)
Quiconque a les
moyens de se marier et ne le fait pas, n'est pas des nôtres.(436)
Attendez-vous aux
moyens de subsistance (rizq) en vous mariant (le mariage appelle les bienfaits
d'Allah).(437)
Mariez-vous, vos
femmes seront la cause de la venue des biens chez vous (l'argent vient en se
mariant).(438)
Mariez-vous, car je
compte dominer la compétition avec les (autres) nations le Jour de la
Résurrection par votre nombre.(439)
Deux rak'ah
de Prière accomplies par un homme marié valent mieux que toutes les Prières
accomplies par un célibataire qui passe la nuit en priant et le jour en
jeûnant(440)
Quiconque désire
retourner à Allah en état de pureté et de purification, qu'il retourne à lui
avec une bonne épouse.(441)
Les meilleures femmes
de ma Communauté sont celles dont le visage est le plus gracieux et dont la dot
est la moins élevée.(442)
Toute épouse qui aide
son mari à accomplir le Pèlerinage, le Jihâd ou les études, Allah lui accordera
une récompense spirituelle égale à celle de la femme du Prophète Ayyûb
(p).(443)
Une épouse défigurée
mais féconde vaut mieux qu'une épouse belle mais stérile.(444)
Toute femme qui se
montre exigeante avec son mari concernant la dot et lui fait supporter des
dépenses au-dessus de ses moyens, Allah récusera tous ses actes recommandés et
obligatoires, à moins qu'elle se repente, change d'avis et accepte une dot
correspondant à son budget.(445)
Si une femme apporte
tout l'or et l'argent que renferme la terre au foyer conjugal et qu'elle se
révolte un jour contre son mari en lui disant: «Qui es-tu? Le bien est le
mien!», Allah invalidera tous ses actes, quand bien même elle serait la plus
pieuse des gens, à moins qu'elle se repente, regrette son attitude et demande
pardon à son époux.(446)
Toute femme qui
abandonne son mari injustement sera placée aux côtés de Pharaon, Hâmân et Qârûn,
dans le plus bas étage de l'Enfer, à moins qu'elle retourne auprès de lui
repentante.(447)
Gare à vous de
choisir une épouse belle et de mauvaise naissance.(448)
Quiconque marie sa
fille à un pervers aura rompu ses liens de parenté.(449)
Tout homme qui
supporte le mauvais caractère de son épouse, Allah lui accordera une récompense
spirituelle égale à celle accordée au Prophète Ayyûb (p) pour sa patience devant
ses épreuves. De même toute femme qui supporte le mauvais caractère de son mari,
Allah lui accordera une récompense spirituelle égale à celle accordée à Asia
Bint Muzâhim.(450)
Toute femme qui fait
mal à son mari par sa langue, Allah n'acceptera aucun de ses actes obligatoires,
recommandés ou de bienfaisance et sera parmi les premiers à entrer en Enfer -
même si elle passe la journée en jeûnant et la nuit en priant et qu'elle
affranchit des esclaves et monte sur les chevaux en vue du Jihâd - jusqu'à ce
qu'elle réussisse à obtenir son pardon. Il en va de même pour le mari, s'il
avait agi injustement.(451)
Une femme ne
s'acquittera pas des droits d'Allah sur elle tant qu'elle n'aura pas acquitté
les droits de son mari sur elle.(452)
Le
Divorce
Allah n'a pas
légalisé une chose qui Lui soit plus détestable que le divorce.(453)
Les Droits de la
Femme sur le Mari
Jibrâ'îl (l'Archange
Gabriel) m'a tellement recommandé la femme, que j'ai cru qu'il ne faillait pas
en divorcer, sauf en cas de turpitude avérée.(454)
Le meilleur d'entre
vous est celui qui se montre le meilleur envers sa femme (famille), et moi, je
suis le meilleur d'entre vous envers la mienne.(455)
Les
Enfants
Les meilleurs de vos
enfants sont vos filles.(456)
Quiconque entre dans
un marché, y achète un cadeau et l'apporte à sa famille aura la récompense de
quelqu'un qui apporterait une aumône à des nécessiteux. Qu'il commence par les
filles avant les garçons (dans l'achat et la distribution des cadeaux), car
celui qui les réjouit aurait agi comme s'il venait à affranchir l'un des fils
d'Ismâ'îl. D'autre part celui qui réjouit son fils, aurait agi comme s'il avait
pleuré par crainte d'Allah, or quiconque pleure par crainte d'Allah, Allah le
fera entrer dans les Jardins du Délice.(457)
C'est un bienfait
d'Allah pour un homme que d'avoir un enfant qui lui ressemble.(458)
Le Lien de
Parenté
Le maintien du
contact avec les proches appelle la longévité.(459)
Pas d'aumône avec la
présence d'un proche parent nécessiteux.(460)
O 'Alî! Ne vaut rien
une parole sans action, ni une opinion sans expérience, ni un bien sans
générosité, ni la véracité sans la fidélité, ni la chasteté sans la crainte
révérencielle, ni la vie sans la bonne santé, ni la patrie sans la sécurité et
le contentement.(461)
L'Islam
L'Islam a débuté
expatrié (étranger) et redeviendra expatrié (étranger) comme il était au
commencement.(462)
L'Islam sera toujours
au-dessus, jamais au-dessous.(463)
L'Islam est édifié
sur cinq (piliers): 1- l'attestation de Foi: Il n'y a de Dieu qu'Allah, Mohammad
est Le Messager d'Allah (Lâ Ilâha illâ-llâh, Mohammadan
Rasûlullâh); 2- l'accomplissement de la Prière; 3- l'acquittement de la
Zakât; 4- le Pèlerinage de la Mecque; 5- le jeûne de Ramadhân.(464)
Le Musulman est
Sacré
Tout Musulman est
sacré (moharram = interdit) pour le Musulman (il est interdit à tout
Musulman de porter préjudice à un autre Musulman).(465)
Le sang, les biens et
l'honneur de tout Musulman sont sacrés (inviolables) pour un
Musulman.(466)
* Le Prophète (P) a
fait ce discours à Mona: «Ô gens! Ecoutez ce que je vais vous dire et
saisissez-le, car peut-être ne vous rencontrerais-je plus ici après cette
année». Et le Messager d'Allah (P) de demander aux gens présents:
«Quel jour est le
plus sacré?»
- Ce jour-ci,
répondirent-ils.
«Quel est le mois le
plus sacré?», demanda-t-il encore.
- Ce mois-ci,
répondirent-ils.
«Et quel est le
territoire le plus sacré?», questionna-t-il.
- Ce territoire-ci,
convinrent-ils.
Le Prophète (P)
conclut alors:
«Le sang et les biens
de chacun de vous sont aussi sacrés entre vous que le sont pour vous ce jour-ci,
ce mois-ci et ce territoire-ci, et ce jusqu'au Jour du Jugement où vous serez
interrogés sur vos actes ».
Et le Prophète (P) de
leur demander:
«Vous ai-je bien
communiqué le message?»
- Oui!,
affirmèrent-ils.
«O Allah! Sois-en le
Témoin», dit le Messager d'Allah (P).
Effrayer (ou faire
mal à) un Musulman
Il n'est pas permis à
un Musulman d'effrayer un Musulman.(467)
Quiconque fait peur à
un Croyant par un Pouvoir pour lui faire du mal, et y réussit, sera jeté avec
les Ale Pharaon, en Enfer.(468)
Quiconque regarde un
Croyant de façon à lui faire peur, Allah - IL est Puissant et Très-Haut - lui
fera peur le Jour où il n'y aura d'autre ombre que la
Sienne.(469)
Savez-vous ce qu'est
le pire de l'usure? Le pire de l'usure, c'est de violer l'honneur d'un Musulman.
(Et le Prophète de réciter, à l'appui, le verset coranique): «Ceux qui
offensent injustement les croyants et les croyantes se chargent d'une infamie et
d'un péché notoire». (Sourate al-Ahzâb / Les Factions; 33:
58)(470)
Allah - IL est
Puissant et Très-Haut - a dit: «M'aura déclaré l'hostilité quiconque humilie Mon
serviteur croyant».(471)
Les Secrets des
Musulmans
Si tu surprends
quelqu'un en train d'observer ce que tu fais discrètement et que tu lui lançais
une pierre qui lui crèverais l'il, tu ne serais pas fautif. (472)
La Légitime
Défense
Quiconque est tué en
défendant sa propriété (ses biens), en défendant sa créance ou en combattant une
injustice, meurt en martyr.(473)
Quiconque meurt en
défendant son droit ou sa propriété meurt en martyr, et la récompense (la
punition) d'un mal subi est un mal équivalent infligé au malfaiteur (la légitime
défense en Islam).(474)
* Un homme demanda au
Prophète (P): - O Messager d'Allah! Que devrais-je faire si quelqu'un voulait
s'emparer de mes biens? Le Prophète (P) lui répondit:
«Ne les lui donne
pas».
- Et s'il voulait les
prendre de force?, demanda encore l'homme.
«Défends-toi», dit le
Prophète (P).
- Si, ce faisant, il
me tue?, poursuivit-il.
«Tu mourrais en
martyr», affirma le Messager d'Allah.
- Et si c'est moi qui
le tuais?, dit-il.
«Il ira en Enfer»,
répondit le Prophète.(475)
Le Corps, la
Nourriture et les Plaisirs Sains
La
Purification
O Anas! Croîs les
actes de purification, Allah prolongera ta vie. Et si tu pouvais être en état de
pureté rituelle jour et nuit, fais-le, car si tu mourais dans cet état, tu
serais mort en martyr.(476)
Le
Parfum
Le bon parfum
fortifie le coeur.(477)
Ce que tu dépenses
pour le parfum n'est pas prodigalité.(478)
O 'Alî! Je te
recommande de te parfumer chaque vendredi, car cela fait partie de ma Sunnah
(Tradition) et tu en bénéficies de la récompense spirituelle tant que les traces
du parfum restent sur toi.(479)
Les
Fleurs
Quiconque voudrait
humer mon parfum qu'il sente la rose rouge.(480)
La rose blanche a été
créée de ma sueur la nuit de mon Ascension (mi'râj), la rose rouge de
la sueur de Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel) et la rose jaune
d'al-Burâq.(481)
(Al-Burâq est la
monture sur le dos de laquelle le Prophète (P) effectua son voyage de
l'Ascension. Elle était surnommée ainsi à cause de la limpidité de sa couleur et
de la vivacité de sa brillance, ou selon une autre version, à cause de sa
vitesse extraordinaire comparée à celle de la lumière "barq")
Le
Miswâk
Le meilleur
miswâk est celui de l'arbre béni, l'olivier; il enraie le jaune des
dents et il est mon (miswâk) préféré et le préféré des Prophètes qui
m'ont précédé.(482)
Quatre choses font
partie des Traditions des Envoyés: la circoncision, le parfum, l'accouplement et
le miswâk.(483)
Si je ne craignais
pas de surcharger ma Communauté, je lui aurais commandé de se brosser avec le
miswâk lors du wodhû' (ablution mineure) de chaque
Prière.(484)
O 'Alî! Je te
recommande le miswâk. Si tu peux ne pas réduire son utilisation,
fais-le, car chaque Prière que tu accomplirais en la précédant de l'utilisation
du miswâk est préférable à celle que tu accomplirais pendant quarante
jours sans le brossage avec le miswâk.(485)
La Pilosité
Pubienne
Tout homme qui croit
en Allah et au Jour de la Résurrection ne doit pas laisser pousser sa pilosité
pubienne au-delà de quarante jours, et toute femme qui croit en Allah et au Jour
de la Résurrection ne doit la laisser pousser plus de vingt
jours.(486)
Enlevez les poils du
ventre (hommes et femmes).(487)
Ne laissez pas trop
pousser les poils des aisselles, sous peine de voir Satan s'y
cacher.(488)
Les
Cheveux
Les cheveux blancs
sont lumière, ne les enlevez donc pas.(489)
La
Bague
Le port de bagues
d'agate bannit la pauvreté.(490)
Le port de bagues
d'émeraude proscrit la pauvreté.(491)
Quiconque porte une
bague d'hyacinthe ne connaîtra pas la pauvreté.(492)
Les
Vêtements
Il n'est pas de
vêtements meilleurs pour vous que les vêtements blancs. Portez-en donc et
enveloppez-y vos morts.(493)
Attachez-vous à
porter des vêtements en laine, vous découvrirez les délices de la foi...
Regarder la laine amène la méditation et celle-ci engendre la sagesse et la
sagesse coule dans vos veines comme le sang.(494)
Les
Aliments
Trois pincées de sel
avant le repas et trois autres après le repas éloignent de l'homme 72 maladies,
dont la folie, l'éléphantiasis et la lèpre.(495)
Lorsqu'on enlève la
table (après avoir terminé le repas) dis: «Louanges à Allah, Seigneur des
mondes. O Allah! Fais que ce soit un bienfait remercié!».(496)
Il est étonnant que
quelqu'un s'abstienne de manger certains aliments par crainte de maladies, mais
omette de s'abstenir des péchés par crainte du Feu!.(497)
La faim est la
lumière de la sagesse, la satiété est l'éloignement d'Allah, l'amour et la
proximité des pauvres est le rapprochement d'Allah.(498)
Ne faites pas mourir
les coeurs par excès de nourriture et de boissons, car les coeurs en meurent, de
la même façon que les plantes meurent par excès d'eau.(499)
Ne mangez pas à
satiété sous peine de faire éteindre la lumière du Savoir dans vos coeurs.
Quiconque accomplit des prières pendant la nuit avec un estomac léger, les
Houris aux grands yeux passent la nuit autour de lui.(500)
Si une bouchée
illégale (harâm) descend dans le ventre d'un serviteur, chaque Ange
dans les cieux et sur la terre le maudit et Allah ne le regarde pas tant que
cette bouchée restera dans ses entrailles. Quiconque mange une bouchée illégale,
il s'attire la Colère d'Allah. S'il s'en repent, Allah lui pardonne, mais s'il
meurt entre-temps, l'Enfer sera sa demeure.(501)
Quelle bonne boisson
que le miel! Il soigne le coeur et éloigne le froid de la
poitrine.(502)
Quiconque boit le
miel une fois par mois pour se conformer à la recommandation du Coran, il sera
épargné de 77 maladies.(503)
Nourrissez avec des
dattes la femme enceinte pendant le mois où elle met au monde son enfant,
celui-ci sera clément et pur.(504)
Allah a créé Adam, le
dattier, la vigne et le grenadier d'une même pâte.(505)
La grenade est le
maître des fruits. Quiconque en mange une, met en colère son Satan pendant
quarante jours.(506)
Il n'est pas une
grenade qui ne contienne pas une graine des grenades du Paradis. Aussi, si une
graine venait à tomber (pendant que vous mangez une grenade), ramassez-la, car
cette graine n'entre pas dans l'estomac d'un Musulman sans l'éclairer pendant
quarante matinées.(507)
Mangez des grenades,
car pas une graine (de grenade) n'entre dans l'estomac sans éclairer le coeur et
faire taire Satan.(508)
Mangez du coing, il
fortifie le coeur et encourage le peureux.(509)
Mangez du coing et
offrez-vous-en les uns aux autres, car il rend la vue claire et fait pousser
l'affection dans le coeur. Nourrissez-en les femmes enceintes, il embellira vos
enfants.(510)
Votre meilleure
nourriture est le pain et votre meilleur fruit est le raisin.(511)
Mangez de l'ail et
servez-vous-en comme médicament: il est le remède de soixante-dix
maladies.(512)
Quand vous arrivez
dans un pays, mangez-en les oignons, ils vous en épargneront les maladies (de ce
pays).(513)
Mangez la laitue,
elle amène le sommeil et aide à la digestion (c'est un somnifère et un
digestif).(514)
Attachez-vous à
manger des lentilles: elles sont bénies et sacrées. Elles adoucissent le coeur
et facilitent les larmes. Allah en a béni soixante-dix Prophètes, dont le
dernier est Jésus (P) fils de Marie (p).(515)
La
Ventouse
Recourez à la
ventouse, car votre sang pourrait s'agiter et vous tuer.(516)
Jibrâ'îl m'a
tellement recommandé la pratique de la ventouse que j'ai cru qu'elle serait
indispensable.(517)
Le
Voyage
Quiconque retourne
d'un voyage qu'il apporte un cadeau à sa famille, serait-ce une
pierre.(518)
Quiconque aide un
croyant en voyage, Allah le soulage de soixante-treize afflictions et le délivre
des chagrins et des soucis de la vie d'ici-bas (et de
l'au-delà).(519)
Le maître d'un groupe
est leur serviteur pendant le voyage.(520)
* Lors d'un voyage le
Prophète ordonna à ses compagnons d'égorger un petit bétail. Un compagnon dit
alors «Je me charge de l'égorger». Un autre compagnon se proposa de l'écorcher.
Un troisième dit «Je me charge de le découper». Un quatrième offrit de le cuire.
Le Prophète (P) dit alors: «Je m'occupe du ramassage de bois». Les compagnons
protestèrent: «Ah non! O Messager d'Allah! Ne te fatigue pas. Que nos pères et
nos mères te soient sacrifiés! Nous t'en dispensons». Le Prophète (P) répondit:
«Je sais que vous
m'en dispensez. Mais Allah - IL est Puissant et Sublime - déteste que Son
serviteur qui se trouve avec des compagnons, s'isole d'eux». Aussi se mit-il à
ramasser du bois.(521)
L'Eternuement
Lorsqu'un Musulman
éternue et ne dit rien pour un empêchement, les Anges disent à sa place:
Alhamdu lillâh Rabb-il-'âlamîn (louanges à Allah, Seigneur des
mondes), mais s'il prononce lui-même cette formule (après avoir éternué), les
Anges disent: yagh-fir-ullâu laka (Allah te pardonne).(522)
L'éternuement est
pour un malade le signe de guérison et un soulagement pour le
corps.(523)
Dormir
O 'Alî! Il y a quatre
façons de dormir: la façon des Prophètes: sur leur dos; la façon des bons
croyants: sur leur côté droit; la façon des mécréants et des hypocrites: sur
leur côté gauche; la façon des Satans: sur leur face.(524)
O
'Alî! Il n'est pas de
pauvreté pire que l'ignorance, ni de bien plus utile que la raison
('aql), ni de solitude plus abrutissante que l'infatuation de soi-même
(amour-propre), ni de raison équivalente à l'action bien réfléchie, ni de
crainte révérencielle qui vaut l'abstention des interdits d'Allah et de ce qui
est inconvenable, ni de considération égale au bon caractère, ni d'adoration
aussi méritoire que la réflexion.(525)
O 'Alî! Chaque fois
que tu te regardes dans la glace, dis: «O Allah! De même que Tu as embelli ma
créature, embellis de même mon caractère et mes moyens de
subsistance».(526)
La Vérité est pesante
et amère, alors que le faux est léger et sucré.(527)
La langue du juge
reste entre deux braises de feu jusqu'à ce qu'il prononce son jugement entre les
parties, lequel jugement le conduira soit au Paradis soit en
Enfer.(528)
Qu'Allah couvre de Sa
Miséricorde quelqu'un qui parle à bon escient ou se tait.(529)
Dis la vérité, même
si elle est amère.(530)
Deux types d'avides
insatiables: celui qui convoite la vie d'ici-bas et celui qui convoite le
savoir. Le premier, sera sauvé, s'il se contente de ce qu'Allah lui a autorisé
dans ce bas-monde, et périra, s'il s'adonne à ce que lui y a été interdit, à
moins qu'il se repente et s'en ravise. Le second, sera sauvé, s'il acquiert le
savoir auprès des gens compétents et qu'il l'applique, et n'aura que la vie
d'ici-bas, s'il recherche à travers le savoir acquis celle-ci.(531)
O gens! La
subsistance (le gain) est prédéterminée, et personne ne dépassera la portion qui
lui a été impartie. Modérez donc vos demandes. De même, l'âge de chacun est
prédéterminé et personne ne dépassera l'âge qui lui a été fixé. Hâtez-vous
donc.(532)
Le meilleur d'entre
vous est celui dont on espère le bien et dont on ne craint pas le
mal.(533)
Aucun serviteur ne
pourra déplacer un pied, le Jour du Jugement, avant d'avoir été interrogé sur
quatre points: 1-ce qu'il a fait pendant sa jeunesse; 2- comment il a passé les
années de sa vie; 3- comment il a gagné ses biens et comment il les a dépensés;
4- quel est son savoir et ce qu'il en a fait.(534)
* 'Abdullâh Ibn
Mas'ûd témoigne: J'ai demandé au Messager d'Allah quelle est l'action la plus
aimée d'Allah, il (P) répondit:
«La Prière accomplie
à son horaire exact».
- Et ensuite?, lui
demandai-je.
«Être bon envers les
parents», dit-il.
- Et après?, lui
demandai-je encore.
«Le Jihâd
sur le Chemin d'Allah - IL est Puissant et Sublime -», affirma-t-il.
* S'adressant à Anas
Ibn Mâlik, le Messager d'Allah (P) dit:
«O Anas! Accomplis le
wudhû', tu traverseras le Sirât (le Droit Chemin) comme le
passage des nuages; répands la paix, les bienfaits augmenteront dans ta maison;
fais souvent l'aumône discrète, car elle éteint la Colère d'Allah - IL est
Puissant et Sublime - ».
Un jeûneur pourrait
n'obtenir de son jeûne que la faim, et un veilleur qui passe la nuit en priant
pourrait n'obtenir de sa prière que la veille.(535)
(C'est-à-dire que ni
le jeûne ni les prières nocturnes ne sont acceptés ici, parce qu'ils ne
remplissent pas toutes les autres conditions, notamment spirituelles, requises.
Dans un tel cas le jeûne et les prières sont réduits à des mouvements ou actes
purement physiques ou physiologiques dépouillés de toutes significations et
valeur spirituelles).
La maladie de la
bienfaisance est le rappel des bienfaits accordés.(536)
O
Abû Tharr! Sache que toute chose
qui s'avarie, c'est le sel qui en est le remède, mais si le sel lui-même
s'avarie, il n'aura pas de remède.(537)
O 'Alî! Il est plus
facile d'enlever des montagnes inébranlables que de détrôner un roi dont les
jours ne sont pas encore finis (dont l'heure n'est pas encore
arrivée).(538)
N'aurait pas cru en
Allah quiconque est rassasié alors que son frère a faim, ni quiconque est vêtu
alors que son frère est nu: «Ils les préfèrent à eux-mêmes, malgré leur
pauvreté». (Sourate 59, verset 9)(539)
* Un homme demanda au
Prophète: O Messager d'Allah! Apprends-moi quelque chose qui me ferait aimer
d'Allah dans le Ciel et des gens de la Terre. Le Prophète (P) lui dit:
«Désire ce qu'Allah
possède, Allah t'aimera et désintéresse-toi de ce que possèdent les gens, ils
t'aimeront».(540)
Adam
* L'Imam 'Alî (p)
rapporte: Lorsque j'ai demandé au Prophète (P) quelle était la signification du
verset coranique: «Adam accueillit les Paroles de son Seigneur et
revint à Lui repentant...» (Sourate al-Baqarah; 2: 37), il (P) m'a
expliqué:
«Allah fit descendre
Adam en Inde et Eve à Jeddah ... Puis IL lui envoya Jibrâ'îl (l'Archange
Gabriel) et IL lui dit: "O Adam, ne t'ai-Je pas créé de Ma Main? Ne t'ai-Je pas
insufflé Mon Esprit? Mes Anges ne se sont-ils pas prosternés devant toi? Ne
t'ai-Je pas marié à Eve ...?" "Si", répondit Adam. "Pourquoi pleures-tu donc
ainsi?", lui demanda Allah. "Qu'est-ce qui m'empêche de pleurer d'être sorti de
la proximité du Miséricordieux?", répondit Adam. Allah lui dit alors: "Prononce
donc les Paroles suivantes, et Allah accepte ton repentir et te pardonne ton
péché. Dis: "O mon Dieu! Je te demande par la Vérité de Mohammad et de la
Famille de Mohammad (de me pardonner). Que Tu sois glorifié! Il n'y a de Dieu
que Toi. J'ai commis un mal et me suis rendu injuste envers moi-même.
Pardonne-moi donc, car Tu es Pardonneur et Miséricordieux". Telles sont donc les
paroles qu'Adam a accueillies».(541)
* Ibn al-Najjâr
rapporte le témoignage suivant d'Ibn 'Abbas qui dit: J'ai interrogé le Prophète
(P) sur les mots qu'Adam avait reçus de son Seigneur, à la suite desquels IL lui
avait pardonné. Il (P) m'a répondu:
«Il a demandé (à
Allah) de lui pardonner, par la Vérité (pour l'amour) de Mohammad, de 'Alî, de
Fâtimah, d'al-Hassan et d'al-Hussain, de lui pardonner, et IL lui pardonna
subséquemment.(542)
* Selon 'Omar Ibn
al-Kattâb, le Messager d'Allah (P) a dit:
«Lorsqu'Adam eut
commis son péché, il implora: "O Seigneur! Je Te demande, par la Vérité de
Mohammad, de me pardonner!". Allah lui demanda alors: "Comment connais-tu
Mohammad, alors que je ne l'ai pas encore créé?". Adam répondit: "O Seigneur!
Lorsque Tu m'as créé de Ta Main et insufflé de Ton Esprit en moi, j'ai levé ma
tête et j'ai vu écrit sur les listes du Trône: "Il n'y a de Dieu qu'Allah,
Mohammad est le Messager d'Allah". De là j'ai compris que Tu n'avais ajouté à
Ton Nom que celui qui T'est le plus aimé de la créature". Allah dit alors: "O
Adam! Tu as dit la vérité. Il m'est le plus aimé de la créature. Supplie-Moi en
invoquant mon amour pour lui et Je te pardonne. Et (sache que) sans Mohammad, Je
ne t'aurais pas créé".(543)
L'Égalité entre les
Gens
O 'Alî! Allah - IL
est Béni et Sublime - a balayé par l'Islam la vanité anteislamique
(jâhilite) et la glorification de l'ascendance. Sache que tous les gens
descendent d'Adam et celui-ci sort de la terre! Le plus noble d'entre eux aux
yeux d'Allah est le plus pieux d'eux.(544)
Malades et
Maladies
Allah - IL est
Puissant et Sublime - dit: «Lorsque J'éprouve Mon serviteur par une maladie, et
qu'il se montre patient en s'abstenant de se plaindre (de sa maladie) devant ses
visiteurs trois fois de suite, Je substituerais une meilleure chaire à sa
chaire, une meilleure peau à sa peau et un meilleur sang à son sang. D'autre
part, si Je décidais de l'appeler auprès de Moi, je l'appellerais sous Ma
Miséricorde, et si Je décidais de le guérir, Je le guérirais en le dépouillant
de tous péchés».(545)
Le devoir d'un
Musulman envers un autre Musulman est de le saluer lorsqu'il le rencontre, de
lui rendre visite, s'il tombe malade, et d'assister à ses funérailles, s'il
venait à mourir.(546)
Traitez vos maladies,
car Allah - IL est Sublime et Exalté - n'a pas fait descendre une seule maladie
sans en avoir fait descendre le remède.(547)
Evitez le médicament
tant que votre corps supporte sa maladie, mais s'il ne la supporte pas,
prenez-en alors.(548)
Si l'un d'entre vous
venait à avoir mal à la tête ou ailleurs, qu'il ouvre et lève ses mains vers le
Ciel en récitant la Sourate al-Hamd, la Sourate al-Ikhlâç (No 112), la Sourate
al-Falaq (No 113) et la Sourate al-Nâs (No 114), et puis qu'il passe ses mains
sur son visage en l'essuyant. Ce faisant, son mal le quittera.(549)
Les Pauvres et les
Riches
* L'Imam al-Sâdiq (p)
rapporte le Hadith suivant du Prophète: Un jour, des pauvres sont venus se
plaindre auprès du Prophète d'être défavorisés par rapport aux riches en ce qui
concerne la bonne action et les actes de bienfaisance. Ils dirent: O Messager
d'Allah! Les riches possèdent les moyens d'affranchir (les esclaves), pas nous;
ils ont la capacité d'accomplir le Pèlerinage, pas nous; ils ont de quoi faire
l'aumône, pas nous; ils disposent des équipements nécessaires pour faire le
Jihâd, pas nous! Le Prophète (P) leur répondit:
«Dire cent fois
Allâhu Akabar (Allah est le plus Grand) vaut mieux que
l'affranchissement de cent âmes, glorifier Allah (dire Subhânallah =
Allah soit glorifié) cent fois vaut mieux que conduire cent bétails de sacrifice
(requis pour le Pèlerinage); réciter cent fois Alhamdu lillâhi
Rabb-il-'âlamîn (louanges à Allah, Seigneur des mondes) vaut mieux que
l'offre, pour la Cause d'Allah, de cent chevaux sellés et chargés de provisions;
quiconque récite cent fois lâ ilâha illallâh (il n'y a de Dieu
qu'Allah) aura accompli la meilleure action du monde, à l'exception de celui qui
aurait fait plus (d'invocation)».
Les riches ayant
appris la recommandation du Prophète (P), se mirent à la suivre. Les pauvres
revinrent alors auprès du Prophète (P) et lui dirent: O Messager d'Allah! Les
riches ont appris votre recommandation et l'ont suivie! (ils conservent donc
leur avantage sur nous). Le Prophète leur répondit:
«C'est une faveur
qu'Allah accorde à qui IL veut!».(550)
Compassion envers les
Animaux
La monture a des
droits sur son propriétaire: il doit commencer par lui donner du fourrage dès
qu'il descend de son dos, l'abreuver chaque fois qu'il passe par un point d'eau,
ne pas la frapper à la gueule, car elle chante les louanges de son Seigneur, ne
pas se mettre debout sur son dos, sauf pour la Cause d'Allah, ne pas la
surcharger, ne pas la faire marcher au-delà de ses capacités.(551)
Ahl-ul-Bayt (p)
O 'Alî! L'Islam est
(un corps) nu dont le vêtement est la pudeur, dont l'ornement est la fidélité,
dont l'esprit chevaleresque est la bienfaisance, dont les piliers sont la piété.
A toute chose une fondation, celle de l'Islam est (l'obligation de) notre amour,
nous les Ahl-ul-Bayt.(552)
* Selon al-Tabarânî,
dans "Al-Awsat", Ibn Hajar a dit: La dernière chose que le Prophète a dite est
ceci:
«Trouvez, dans les
Gens de ma Famille, ma Succession».(553)
* Selon Jâbir ibn
'Abdullâh, cité par al-Tabarânî, dans "Al-Awsat": J'ai entendu le
Messager d'Allah (P) dire, dans un discours:
«Celui qui nous
déteste, nous Ahl-ul-Bayt, Allah le traitera en Juif le Jour du
Jugement».(554)
* Selon Zayd ibn
al-Arqam, cité par Muslim, al-Tirmithî et al-Nasâ'î, le Prophète (P) a dit:
«Je vous rappelle
Allah par les Gens de ma Famille».(555)
* Selon l'Imam 'Alî
(p), cité par al-Khatîb dans son "Ta'rîkh", le Prophète (P) dit:
«Mon intercession en
faveur de ma Ummah dépend de l'amour (qu'elle éprouve) envers les Gens de ma
Maison».(556)
Personne ne peut se
mesurer à nous, Ahl-ul-Bayt.(557)
Nous sommes les Gens
d'une Famille (Maison) pour lesquels Allah a préféré l'Autre Monde à ce
bas-monde. Les Gens de ma Famille connaîtront après moi... des difficultés et le
bannissement, jusqu'au jour où des gens viendront de là-bas (en pointant le
doigt vers l'Orient) portant des drapeaux noirs. Ils réclameront le Bon Droit,
mais on le leur refusera. Ils se battront alors, et triompheront. On leur
offrira ce qu'ils auront voulu, mais ils le refuseront et ce, jusqu'à ce qu'ils
la (Direction du Soulèvement) confient à un homme des Gens de ma Famille, lequel
la (la terre) remplira de Justice, comme elle aura été remplie d'injustice. Que
ceux qui auront connaissance de leur Soulèvement les rejoignent, même s'ils
devaient se traîner sur la neige.(558)
La Colère d'Allah
sera plus grande contre quiconque me fera du mal à travers ma
Famille.(559)
* Selon l'Imam 'Alî
(p), l'Envoyé d'Allah (P) a dit:
«Inculquez à vos
enfants trois choses: l'amour de votre Prophète, l'amour des Gens de sa Famille
et la lecture du Coran, car les porteurs (mémorisateurs) du Coran seront à
l'ombre d'Allah - le Jour où il n'y aura pas d'autre ombre que la Sienne - aux
côtés de Ses Prophètes et de Ses Serviteurs Purs».(560)
* Selon Ibn 'Abbâs,
cité par al-Tabarânî, le Messager d'Allah a dit:
«Aucun serviteur
n'aura fini de rendre ses comptes avant que quatre questions lui aient été
posées: comment il a passé sa vie, comment il a occupé son corps, comment il a
gagné et dépensé son argent, quelle affection il éprouve envers nous
Ahl-ul-Bayt».(561)
* Dans le hadith
suivant, le Prophète tient une fois de plus à suggérer aux Musulmans d'établir
dans leur esprit un lien inséparable entre le Saint Coran et les Gens de sa
Famille, afin qu'ils comprennent clairement que ces derniers détiennent le
contenu du Livre d'Allah, sa Vérité et sa Signification: selon al-Tabarânî,
citant al-Muttalib ibn 'Abdullâh ibn Hantab, citant son père, le Prophète (P) a
dit, dans un discours prononcé à Johfah:
«Ne suis-je pas plus
responsable de vous que vous-mêmes?»
- Si, ô Messager
d'Allah, répondit l'assistance.
«Je vous demande
donc, dit-il alors, deux choses: (de vous attacher au) le Coran et (aux) les
Gens de ma Famille».(562)
Les Gens de ma
Famille sont pour vous comme le Bateau de Noé, quiconque y montera sera sauvé et
quiconque le ratera sera noyé.(563)
Quiconque meurt en
aimant Âle (la Famille de) Mohammad, mourra en martyr. Oui, certes, quiconque
meurt en aimant Ale Mohammad meurt pardonné! Oui certes, quiconque meurt en
aimant Ale Mohammad mourra repenti! Oui certes, quiconque meurt en aimant Ale
Mohammad meurt en croyant à la Foi parachevée! Oui certes, quiconque meurt en
aimant Ale Mohammad, l'Ange de la mort lui annonce (la bonne nouvelle de) son
entrée au Paradis (...)! Oui, certes, quiconque meurt en aimant Ale Mohammad
sera escorté au Paradis comme est escortée à la maison de son mari une
épousée.(564)
Fâtimah est une
partie de moi, elle est la prunelle de mes yeux.(565)
Il y aura après moi
douze Successeurs, issus tous de Quraych (la tribu dont est issu le noble
Prophète).(566)
Aimer la Famille du
Prophète (Âle Mohammad) pendant un jour vaut mieux que l'adoration
('ibâdah) d'un an.(567)
Nous, les
Ahl-ul-Bayt, Allah a choisi pour nous la Vie de l'Au-delà, plutôt que la vie
d'ici-bas. Aussi, les Gens de ma Maison connaîtront l'expulsion et la dispersion
dans le territoire.(568)
Les Imams après moi
seront au nombre de douze, dont neuf descendront de l'épine dorsale d'al-Hussain
et le neuvième de ce dernier est le Mahdî (p).(569)
De quiconque je suis
le Maître 'Alî est aussi son Maître! O mon Dieu! Sois l'Ami de quiconque est son
ami, et l'Ennemi de quiconque est son ennemi.(570)
Je suis la Cité du
Savoir, 'Alî en est la Porte. Et tu ne pourras entrer dans la Cité que par sa
Porte.(571)
O 'Alî! Tu occupes
auprès de moi la même position qu'Aaron a occupée auprès de Moïse, à cette
différence près qu'il n'y aura pas de Prophète après moi.(572)
Intercession du
Prophète (P)
* 'Abdullah Ibn Jâbir
témoigne: La famille du Prophète (P) avait une servante dénommée Burayrah. Un
jour un homme la rencontre et lui dit: O Burayrah! Couvre tes mèches, car
Mohammad (P) ne pourra rien pour toi auprès d'Allah! Lorsque le Prophète (P) fut
informé par Burayrah de la remarque de l'homme, il sortit tout de suite,
traînant son manteau, les joues empourprées. Nous les Ançâr (les Partisans
médinois), reconnaissions l'état de colère du Prophète (P) à son manteau laissé
en traîne et à ses joues empourprées. Aussi nous sommes-nous armés et partirent
à sa rencontre. Nous lui dîmes: O Messager d'Allah! Ordonne-nous ce que tu
voudras. Par Celui qui t'a missionné comme Prophète, si tu nous donnais des
ordres contre nos pères, nos mères et nos enfants, nous les exécuterions sans
hésitation! Le Prophète (P) monta sur la chaire et après avoir loué et remercié
Allah, demanda:
«Qui suis-je?»
- Le Messager
d'Allah, répondîmes-nous.
«D'accord, mais qui
suis-je?», insista le Prophète.
- Mohammad Ibn
Abdullah Ibn 'Abdul-Muttalib Ibn Hâshim Ibn 'Abdu Manâf, répondîmes-nous. Il (P)
dit alors:
«Sans vouloir m'en
vanter, je suis le fils d'Adam! Sans vouloir m'en vanter, je suis le premier
dont la tête sera dépoussiérée! Sans vouloir m'en vanter, je serai le premier à
entrer au Paradis! Sans vouloir m'en vanter, je serai le porte-drapeau
d'al-Hamd. Sans vouloir m'en vanter, je serai à l'Ombre du Miséricordieux
le Jour où il n'y aura d'autre ombre que la Sienne! Pourquoi y a-t-il des gens
qui prétendent que mon lien ne sert à rien? Certes, il servira d'autant plus
qu'il atteindra Hakam et Hâ' (deux quartiers du Yémen). Il est
certain que j'intercède et que mon intercession est d'autant plus considérée que
celui en faveur duquel j'intercède peut intercéder à son tour en faveur de
quelqu'un et son intercession également sera acceptée; de ce fait, même Iblis
ose aspirer à l'intercession».(573)
La Prière sur le
Prophète (P)
O 'Alî! Quiconque
oublie de prier sur moi aura manqué le chemin du Paradis.(574)
Ceux qui auront le
plus droit à mon intercession le Jour de la Résurrection seront ceux qui auront
le plus prié sur moi.(575)
Chaque fois qu'un
membre de ma Communauté prie sur moi sincèrement et de tout coeur, Allah priera
sur lui dix fois, élèvera dix fois sa position, inscrira dix bonnes actions à
son actif et effacera dix péchés de son passif.(576)
Je serai auprès de la
Balance le Jour du Jugement. Je prierai sur moi pour faire pencher le plateau
des bonnes actions de celui dont le plateau des péchés serait plus lourd (que le
plateau des bonnes actions).(577)
(C'est dire combien
la Prière sur le Prophète constitue un acte méritoire pour Allah)
Élevez vos voix en
priant sur moi, car la prière sur moi conjure l'hypocrisie.(578)
Quiconque accomplit
une Prière sans y prier sur moi ni sur les Gens de ma Maison (Ahl-ul-Bayt), sa
Prière ne sera pas acceptée.(579)
Après avoir prononcé le tachahhud dans la
Prière, dites: Allâhumma çalli 'alâ Mohammadin wa âle
Mohammadin, wa bârik 'alâ Mohammadin wa âle Mohammadin
wa-raham Mohammadan wa âle Mohammadin kamâ çallayta wa
bârakta wa tarahhamta 'alâ Ibrâhîma wa 'alâ âle Ibrâhîm, innaka
Hamîdun Majîd (O mon Dieu! Prie sur Mohammad et
sur la Famille de Mohammad, et bénis Mohammad et la Famille de Mohammad, et
couvre de Ta Miséricorde Mohammad et la Famille de Mohammad, comme Tu as prié
sur Ibrâhîm et la Famille d'Ibrahîm, comme Tu les a bénis et comme Tu les a
couverts de Ta Miséricorde. Certes, Tu es Digne de louanges et
Glorieux).(580)
Le Prophète par
Lui-Même
Mon Seigneur m'a
proposé de transformer pour moi Bat-hâ' Makkah (le lit de
la vallée de la Mecque) en or, mais je Lui ai dit: «Non Seigneur! Je préfère me
rassasier un jour et avoir faim, l'autre. De cette façon, lorsque j'ai faim, je
T'implore et je T'invoque, et lorsque je suis rassasié, je Te remercie et je
fais Tes louanges».(581)
Je mange comme mange
tout serviteur et je m'assieds comme s'assoit tout serviteur, et je suis en fait
un serviteur.(582)
O mon Dieu! Fais-moi
vivre comme un indigent et mourir comme un indigent et place-moi parmi le groupe
des indigents le Jour de la Résurrection. Certes, le plus misérable des
misérables sera celui qui réunit contre lui la pauvreté d'ici-bas et la torture
dans l'Au-delà.(583)
Quiconque prie sur
moi une fois, Allah prie sur lui dix fois.
* Dans "Al-Dur
al-Manthûr", d'al-Siyûtî, 'Abdur Razzâq, Ibn Abî Chîbah, Ahmad, 'Abd ibn Hamîd,
al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, al-Tirmithî, al-Nasâ'î, Ibn Mâjah et Ibn
Marduwayh ont rapporté de Ka'ab ibn 'Ajrah: Un homme a dit: O Messager d'Allah!
Pour ce qui est du Salut sur toi, nous l'avons compris. Mais comment prier sur
toi? Le Prophète répondit:
«Dites: O Allah! Prie
sur Muhammad et sur les Âle Muhammad (la Famille de Muhammad), comme Tu as prié
sur Ibrâhîm et sur les Âle Ibrâhîm; en effet, Tu es Digne de Louanges et de
Gloire».
Fâtimah
(p)
Fâtimah a préservé sa
chasteté, et de ce fait Allah a interdit l'Enfer à sa
progéniture.(584)
Fâtimah a préservé sa
chasteté, et de ce fait (la préservation de sa chasteté) Allah a désigné pour
elle et sa progéniture le Paradis (comme demeure éternelle).(585)
L'Imam 'Alî
(p)
Le titre de la
feuille du compte du croyant pieux est l'amour de
'Alî.(586)
Point de glaive sinon
Thulfiqâr, point de chevalier sinon 'Alî.(587)
Mon porte-étendard
dans ce bas-monde et dans l'Au-delà est 'Alî.(588)
Mon Seigneur m'a
ordonné de refermer toutes les portes à l'exception de celle de
'Alî.(589)
Les Véridiques sont
au nombre de trois: le Croyant d'Âle Yâssine, le Croyant d'Âle Pharaon et le
meilleur d'entre eux, 'Alî.(590)
Quiconque désire
vivre comme moi et mourir comme moi, qu'il choisisse pour Maître, après moi,
'Alî.(591)
Le crieur criera le
Jour de la Résurrection: O Mohammad! Quel meilleur père tu as en la personne
d'Ibrâhîm et quel meilleur frère en la personne de
'Alî.(592)
Tout Prophète a un
successeur et un héritier; or mon successeur et héritier est
'Alî.(593)
Mon Dieu ne me laisse
pas mourir avant de me montrer la face de 'Alî.(594)
Nous avons été créés
du même arbre, moi et 'Alî.(595)
Le plus savant de ma
Umma après moi est 'Alî.(596)
Ornez vos réunions
avec l'évocation des mérites de 'Alî.(597)
Le meilleur juge de
ma Ummah est 'Alî.(598)
Je suis l'avertisseur
et le guide après moi est 'Alî. (599)
C'est se soustraire
en Enfer que d'aimer 'Alî.(600)
De quiconque je suis
le Maître, son Maître est aussi 'Alî.(601)
Personne n'aurait été
digne de Fâtimah, si Allah n'avait créé 'Alî.(602)
Je recommande (par
testament) à quiconque aura eu foi en moi et m'aura cru, la Wilâyah (l'autorité
et l'amitié) de 'Alî.(603)
Le premier d'entre
vous à atteindre le Bassin (le Paradis) est le premier d'entre vous à embrasser
l'Islam, en l'occurrence 'Alî.(604)
Personne ne
traversera le Çirât (la Voie) sans avoir attesté de la Wilayah de
'Alî.(605)
Personne ne pourra
parler en mon nom en dehors de 'Alî.(606)
Le plus malheureux
des premiers et des derniers sera l'assassin de 'Alî.
(607)
Bienheureux est cet
arbre du Paradis, dont la racine se trouve dans la maison de 'Alî et dont les
branchages est 'Alî.(608)
'Alî est celui qui
départage le Vrai et le Faux.(609)
'Alî
est le plus grand
véridique.(610)
'Alî est celui dont la
main est égale à la mienne dans la balance de la justice. (611)
'Alî est mon frère dans
ce bas-monde et dans l'Au-delà.(612)
'Alî est le meilleur des
hommes, quiconque ne l'admet pas aura été incroyant.(613)
'Alî est la porte de
Hottah: quiconque y entre aura été croyant.(614)
'Alî est l'Imam des
vertueux et l'exterminateur des libertins. Quiconque le soutient sera soutenu et
quiconque l'abandonne sera abandonné.(615)
'Alî est l'Imam des
pieux, le Commandeur des croyants et le leader des adorateurs assidus dont les
visages, les mains et les pieds sont marqués par les traces du wudhû' et
témoignent le Jour de la Résurrection de leur piété.(616)
'Alî est à moi ce que
Hâroun (Aaron) était à Mousâ (Moïse) (Ali occupe auprès de moi la même position
que Hâroun occupa auprès de Moussâ).(617)
'Alî a un droit sur la
Ummah égal au droit d'un père sur son fils.(618)
'Alî est avec le Coran,
et le Coran est avec 'Alî.(619)
'Alî et ses Chiites
(adeptes) sont ceux qui gagneront (Le Paradis).(620)
'Alî est la Porte de mon
Savoir et l'interprète, auprès de ma Ummah, de ce qui m'a été
révélé.(621)
'Alî: l'aimer est un
signe de Foi et le détester, un signe d'hypocrisie (l'amour de 'Alî équivaut à
la Foi).(622)
'Alî est le répartiteur
(le critère de la répartition ) des gens entre le Paradis et
l'Enfer.(623)
'Alî occupe parmi les
hommes une place équivalente à celle qu'occupe le verset: «Dis: Allah est
Un» dans le Coran.(624)
'Alî est un Bien-Aimé
entre deux amis intimes: moi et Ibrâhîm.(625)
'Alî, quiconque se sépare
de lui se sera séparé de moi; or quiconque se sépare de moi, se sera séparé
d'Allah.(626)
'Alî est de moi et je
suis de 'Alî, et il est le Maître de tout croyant après moi.(627)
'Alî est le plus aimé
d'Allah et de Son Messager, de toute la créature d'Allah. (De toute la créature
d'Allah, 'Alî est celui qui est le plus aimé d'Allah et de Son
Messager).(628)
'Alî: l'évoquer est un
acte de piété et regarder son visage est un acte de piété.(629)
'Alî: L'aimer est un bon
acte dont l'effet ne sera pas effacé par un mauvais acte.(630)
'Alî jouit de la même
position que la Ka'bah.(631)
'Alî est à moi ce que ma
tête est à mon corps.(632)
'Alî, les
Ahl-ul-Bayt
O 'Alî! Allah - IL
est Puissant et Sublime - a jeté un regard sur le monde d'ici-bas et m'en a élu
Maître des hommes des mondes, ensuite IL l'a regardé une seconde fois et IL t'a
choisi comme Maître des hommes des mondes, puis il l'a regardé une troisième
fois et IL a élu les Imams de ta descendance comme Maîtres des hommes des
mondes, et enfin IL l'a regardé une quatrième fois et IL a choisi Fâtimah comme
Maîtresse des femmes des mondes.(633)
O 'Alî! J'ai vu ton
nom joint au mien dans quatre endroits et je me suis plu à le regarder: Quand
j'ai atteint Bayt al-Maqdas (Jérusalem) lors de mon Ascension (mi'râj)
vers le Ciel, j'ai vu sur son rocher (de Jérusalem) l'écriture: «Il n'y de Dieu
qu'Allah, Mohammad est le Messager d'Allah que J'ai soutenu par son vizir et
appuyé par son vizir». J'ai demandé alors à Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel): «Mais
qui est mon vizir?». Il m'a répondu: «C'est 'Alî Ibn Abî Tâlib (p)». Lorsque je
suis parvenu au niveau du Jujubier de la Limite, j'y ai vu écrit: «C'est Moi
Allah, il n'y a de Dieu que Moi Seul. Mohammad est Mon Élu parmi Ma Créature, Je
l'ai soutenu et appuyé par son vizir». J'ai demandé à Jibrâ'îl (là encore):
«Mais qui est mon vizir?». Il m'a répondu: «'Alî Ibn Abî Tâlib (p)». Lorsque
j'ai dépassé le Jujibier et atteint le Trône du Seigneur des mondes, j'ai vu sur
Ses listes l'écriture: «C'est Moi Allah. Il n'y a de Dieu que Moi Seul. Mohammad
est Mon Bien-aimé que J'ai soutenu et appuyé par son ministre».(634)
O 'Alî! Allah m'a
donné par toi sept choses: tu seras le premier - avec moi - dont la tombe
s'ouvrira, tu seras le premier à stationner avec moi sur le Sirât, tu
seras le premier à être rhabillé lorsque j'aurai été rhabillé et le premier à
être ressuscité lorsque j'aurai été ressuscité, tu seras le premier à habiter
avec moi dans les «'Illiyyîn», tu seras le premier à boire avec moi du
«Vin rare cacheté(635) par un
cachet de musc».(636)
'Alî et les
Chiites
O 'Alî! N'es-tu pas
content d'être avec moi au Paradis, qu'al-Hassan et al-Hussain et notre
progéniture soient derrière nos dos et nos femmes derrière notre progéniture et
nos Chiites à notre droite et à notre gauche?(637)
O 'Alî! Les quatre
premières personnes qui entreront au Paradis sont moi, toi, al-Hassan et
al-Hussain. Suivront derrière nos dos notre progéniture et derrière notre
progéniture nos épouses, et à notre droite et à notre gauche nos
Chiites.(638)
Parmi ma Communauté
soixante-dix mille entreront au Paradis sans rendre des comptes (et le Prophète
(P) de se tourner vers 'Alî (p) et de lui dire) : «Ce sont parmi tes Chiites et
tu es Imam».(639)
Nos Chiites
(partisans) sont ceux qui nous suivent, qui suivent nos traces et adoptent comme
modèles de comportement nos actes. (640)
* 'Abdullah Ibn Jâbir
témoigne: Nous étions un jour chez le Prophète (P). Lorsque 'Alî (p) est arrivé
le Prophète (P) a dit:
«Par Celui (Allah)
Qui dispose de mon souffle, celui-ci ('Alî) et ses Chiites, ce sont eux les
Gagnants le Jour de la Résurrection».
Sur ce, le verset
suivant fut révélé (au Prophète (P)) :
«Ceux qui croient
et qui accomplissent des uvres bonnes: voilà le meilleur de l'humanité»
(Sourate al-Bayyinah; 98:7) (641)
Recommandations à
l'Imam 'Alî
O 'Alî! Je te
recommande des qualités. Retiens-les de moi! (et le Messager d'Allah de prier
Allah pour lui: «O Allah aide-le!» avant de poursuivre):
1- La première est la
véracité: qu'aucun mensonge ne sorte jamais de ta bouche.
2- La deuxième est l'
"abstention scrupuleuse des interdits" (wara'): n'ose jamais commettre
une trahison.
3- La troisième est la
crainte d'Allah (...): crains Allah comme si tu Le voyais.
4- La quatrième est la
multiplicité des pleurs par crainte d'Allah - IL est Très-Haut - : pour chaque
larme versée, on te construira mille maisons au Paradis.
5- La cinquième est le
sacrifice de ton bien et de ton sang pour ta Religion.
6- La sixième est de
suivre mon exemple (ma sunnah ou mes actes d'adoration recommandés) dans ma
Prière, mon Jeûne et mon aumône. Pour ce qui concerne la Prière: accomplis-en
cinquante rak'ah par jour.(642)
7- Quant au Jeûne,
jeûne trois jours par mois: le premier jeudi (du mois), le mercredi du milieu du
mois (le premier mercredi de la deuxième décade) et le dernier jeudi du mois. Et
pour ce qui concerne l'aumône, efforce-toi d'en faire le maximum et jusqu'à ce
que tu croies que tu en aurais trop fait, mais en réalité tu n'en feras jamais
trop.
8- Attache-toi à la
Prière de la Nuit! Attache-toi à la Prière de la Nuit! Attache-toi à la Prière
de la Nuit!
9- Attache-toi à la
Prière de Midi! Attache-toi à la Prière de Midi! Attache-toi à la Prière de
Midi!
10- Attache-toi à la
récitation du Coran dans tous les cas! Attache-toi à lever tes
mains(643) et à les
retourner (644) pendant la
Prière!
11- Attache-toi à
l'utilisation du miswâk chaque fois que tu fais le wudhû' (ablution).
12- Attache-toi aux
bons caractères et adopte-les, et évite les mauvais caractères.
13- Si tu ne le (tout
ce que je viens de te dire) fais pas, ne blâme que toi-même.(645)
Testament du Prophète
(P) à l'Imam 'Alî (p): Le perfectionnement moral (du bon
caractère)(646)
1- O 'Alî! Je
t'interdis trois grands défauts: l'envie, l'avidité et le mensonge.
2- O 'Alî! Trois
qualités constituent les maîtres des bons actes: être équitable avec les gens;
consoler le frère pour l'amour d'Allah - IL est Puissant et Sublime - ; invoquer
Allah - IL est Béni et Très-Haut - dans toutes les circonstances.
3- O 'Alî! Quiconque
ne possède pas les trois choses suivantes, aucune de ses actions ne vaut rien:
une piété qui l'empêche de désobéir à Allah - IL est Puissant et Sublime -, un
bon caractère pour se comporter aimablement avec les gens; une clémence par
laquelle il répond à l'ignorance d'un ignorant.
4- O 'Alî! Trois
qualités font partie des vérités de la Foi: Donner généreusement lors des vaches
maigres; être équitable avec les gens même à son propre détriment; dispenser son
savoir lorsqu'on est instruit.
5- O 'Alî! Trois
qualités font partie des nobles caractères: tu donnes à celui qui t'a privé; tu
prends contact avec celui qui a rompu avec toi; tu pardonnes à celui qui a été
injuste envers toi.
6- Quiconque retourne
à Allah en ayant respecté trois principes, il sera parmi les meilleurs des gens:
quiconque retourne et rencontre Allah en s'étant acquitté de toutes les
obligations qu'IL lui avait prescrites, sera au nombre des meilleurs adorateurs,
quiconque évite les interdits d'Allah, sera parmi les plus pieux des gens,
quiconque est satisfait de ce qu'Allah lui a imparti, sera parmi les plus riches
des gens.
7- O 'Alî! Trois
choses que personne au sein de cette Communauté ne supporte: consoler un frère
en partageant avec lui son bien; être équitable avec les gens même à son propre
détriment; et se rappeler Allah dans toutes les circonstances, non pas en se
contentant de dire: Subhân-Allâh wa-l-Hamdu li-l-lâh wa lâ
ilâha ill-Allâh wa-llâh Akbar (Gloire à Allah, Louanges à Allah, il n'y a
de Dieu qu'Allah et Allah est le plus Grand), mais en s'abstenant, par crainte
d'Allah - IL est Puissant et Sublime -, de prendre quelque chose d'interdit qui
s'offre à Lui.
8- O 'Alî! Retiens
trois mérites, trois rachats, trois choses assassines, et trois choses
salutaires:
i) Les trois mérites
sont l'accomplissement du wodhû' au matin glacial, l'attente de la prière
suivante après l'accomplissement d'une prière, la marche matin et soir pour se
joindre aux réunions des gens.
ii) Les trois rachats
sont: répandre la paix, offrir la nourriture, veiller la nuit dans l'adoration
d'Allah pendant que les gens dorment.
iii) Les trois choses
assassines sont: une avarice obéie, un caprice suivi, l'auto-admiration.
iv) Les trois choses
salutaires sont: la crainte d'Allah secrètement et publiquement, la modération
dans les dépenses dans la richesse et dans la pauvreté, un mot juste dans le
contentement et le mécontentement.
9- O 'Alî! On
reconnaît le bon croyant à trois signes: la Prière, la Zakât et le Jeûne; on
reconnaît l'homme affecté à trois signes: il flatte si on est présent, il médit
lorsqu'on est absent et il se venge si on est dans le malheur; on reconnaît
l'oppresseur à trois signes: il soumet celui qui est au-dessous de lui par la
force et celui qui est au-dessus de lui par la désobéissance et il soutient les
oppresseurs; on reconnaît le sournois à trois signes: il s'affaire lorsqu'il est
en présence des gens et devient paresseux lorsqu'il se trouve seul, et il aime à
être complimenté pour tout ce qu'il fait; on reconnaît l'hypocrite à trois
signes: il ment lorsqu'il parle, il manque à sa parole lorsqu'il promet, et il
trahit le dépôt lorsqu'on lui confie quelque chose.
10- O 'Alî! Trois
actions comptent comme ornements d'Allah:
i) Un homme qui rend
visite à un croyant pour l'amour d'Allah; de ce fait il est le visiteur d'Allah,
et Allah se fait un devoir d'honorer Son visiteur et de lui accorder ce qu'il
Lui demande;
ii) Un homme termine
sa Prière prescrite et se met à accomplir des actes surérogatoires en attendant
l'horaire de la Prière prescrite suivante; il est dès lors l'hôte d'Allah, et
Allah se fait un devoir d'honorer son hôte;
iii) Celui qui
accomplit le Pèlerinage majeur et celui qui accomplit le Pèlerinage mineur
('Umarah): ils sont les délégués d'Allah, et Allah se fait un devoir d'honorer
Sa délégation.
11- O 'Alî! Trois actes
seront récompensés dans la vie d'ici-bas et dans la vie future: le Pèlerinage,
lequel éloigne la pauvreté, l'aumône, laquelle écarte le malheur et le contact
avec les proches parents, lequel appelle la longue vie.
12- O 'Alî! Trois
catégories d'hommes seront sous la protection du Trône le Jour de la
Résurrection:
i) Un homme qui aura
aimé pour son frère ce qu'il aime pour lui-même;
ii) Un homme ayant
appris quelque chose, n'y réagit point (ne prend position ni pour ni contre)
jusqu'à ce qu'il vérifie si ce quelque chose appelle le contentement ou le
mécontentement d'Allah;
iii) Un homme qui ne
reproche jamais un défaut à son frère jusqu'à ce qu'il enlève ce défaut de
lui-même, et une fois qu'il aura effacé ce défaut de lui-même, il découvrira
qu'il en a un autre, et ainsi de suite. En fait, l'homme comporte suffisamment
de défauts pour ne s'occuper que de lui-même.
13- O 'Alî! Trois
qualités font partie des portes de la piété: la générosité de l'âme, les bonnes
paroles, la patience devant le mal.
14- O 'Alî! Tous les
yeux pleureront le Jour de la Résurrection, sauf trois: un il qui aura veillé
pour la Cause d'Allah, un il qui se sera abstenu de se porter sur les interdits
d'Allah, et un il qui aura débordé de larmes de crainte d'Allah.
Al-Hassan et
al-Hussain (p)
«Allah a placé la
descendance de tout Prophète dans sa progéniture, mais IL a placé ma Descendance
dans la progéniture de celui-ci (de l'Imam 'Alî).(647)
Le Prophète avait
l'habitude de couver al-Hassan et al-Hussayn, en disant:
«Tout fils appartient
à son père, car ils (les fils) prennent parti pour leur père; excepté les fils
de Fâtimah: car c'est moi qui suis leur père et leur parti pris». (rapporté par
Ahmad ibn Hanbal dans "Al-Manâqib") (648)
* Selon al-Samhûdî et
selon Anas cité par l'imam Ahmad ibn Hanbal: Le Prophète (P)
venait chaque matin à la porte de 'Alî, Fatima, al-Hassan et al-Hussayn, et
tenant les deux poteaux de la porte, il s'écriait trois fois:
«A la prière, à la
prière, à la prière», et le Prophète de réciter ce verset coranique: «Ô vous
les Gens de la Maison (Ahl al-Bayt): Dieu veut éloigner de vous la souillure et
vous purifier totalement». (Coran, 33: 33) (Cité par 'Abbas Mahmoud
Al-'Aqqâd (649) et par
Ibn Kathir (650))
*
L'Imam 'Alî, cité par l'imam Ahmad Ibn Hanbal, a raconté: Un jour le
Messager de Dieu est entré chez moi, alors que je dormais (...) Fâtimah,
al-Hassan et al-Hussayn étaient là. Il (P) dit alors à Fâtimah:
«Moi, toi, ces
deux-là et ce dormeur, nous occuperons ensemble une même place le Jour de la
Résurrection». (Cité par Ibn Kathîr)(651)
* Abû Sa'ïd
al-Khidri, cité par l'imam Ahmad Ibn Hanbal, témoigne: Le Prophète a dit:
«Al-Hassan et
al-Hussayn sont les deux Maîtres de la Jeunesse du Paradis». (Cité par Ibn
Kathîr)(652)
*
L'Imam 'Alî, cité par
l'imam Ahmad Ibn Hanbal a raconté: Un jour, en entrant chez le Messager de Dieu,
j'ai vu que ses yeux débordaient de larmes. Aussi lui demandai-je: «Qu'est ce
qui t'a fait pleurer, ô Messager de Dieu?»
«L'Ange Gabriel,
dit-il, vient de me quitter. Il m'a informé qu'al-Hussayn serait tué près de
l'Euphrate. Et me demandant, "veux-tu sentir la terre où il sera tué?", il
tendit sa main, ramassa une poignée de terre et la donna. Je n'ai pu alors
empêcher mes yeux de déborder de larmes». (Cité par Ibn Kathîr)(653)
* Al-Tarmathi, citant
Ya'lî Ibn Marrah, rapporte ce témoignage: Le Prophète dit:
«Hussayn fait partie
de moi et je fais partie de Hussayn. Dieu aime qui aime al-Hussayn. Al-Hussayn
est un saint (sibt)». (654) (Cité par
Ibn Kathir)(655)
* Le
père de Ach'ath Ibn Samih a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu dire:
«Mon fils -
c'est-à-dire al-Hussayn - sera assassiné sur une terre dénommée Karbalâ'.
Quiconque l'y verra, qu'il le soutienne». (Cité par Ibn Kathir)(656)
*
Abû Hurayrah, cité par l'imam Ahmad Ibn Hanbal, témoigne: Le Prophète
(P), regardant al-Hassan, al-Hussayn et Fatimah, dit:
«Je serai en guerre
contre quiconque aura été en guerre contre vous et en paix avec quiconque aura
été en paix avec vous». (Cité par Ibn Kathir)(657)
*
Selon Ibn Ahmad: Le Prophète étreignait al-Hassan et al-Hussayn en
disant:
«Mon Dieu, je les
aime. Aime-les donc!» (Cité par Ibn Kathir)(658)
* L'imam Ahmad Ibn
Hanbal rapporte le témoignage suivant d'Abû Hurayrah: Le Prophète a dit:
«Celui qui aime
al-Hassan et al-Hussayn, m'aura aimé, et celui qui les déteste m'aura détesté».
(Cité par Ibn Kathir)(659)
Le
Mahdî
Nous les Sept des
Banû 'Abdul-Muttalib, sommes les Maîtres des gens du Paradis: Moi, mon frère
'Alî, mon oncle paternel, Hamzah, Ja'far, al-Hassan, al-Hussayn et
al-Mahdî.
(Ce Hadîth: un groupe
d'imams de hadîth l'ont rapporté dans leurs livres. Citons parmi eux: l'imam Abû
'Abdullâh Mohammad Ibn Yazîd Ibn Mâjah al-Qazwînî dans ses "Sunan", Abul-Qâcim
al-Tabarânî dans son "Mo'jam", al-Hâfidh Abû N'îm al-Içbahânî
etc.).(660)
* Selon Abû Sa'îd
al-Khidrî, le Prophète (P) a dit:
«Al-Mahdî descend de
moi. Il aura le front haut, le nez aquilin. Il remplira la terre d'équité et de
justice de même qu'elle aura été remplie d'injustice et de tyrannie. Il régnera
pendant sept ans».
(Al-Hâkem.(661) déclare ce
Hadîth comme authentique (çahîh), selon les critères de
Muslim et d'al-Bukhârî. De même l'ont classé parmi les hadîths authentiques
al-Kanjî al-Châfi'î, al-Suyûtî, Cheikh Mançûr 'Alî Nâçif, et
Abûl-Faydh)(662)
Al-Mahdî sera au
nombre de mes descendants (min wildî). Il aura une absence et une
occultation pendant laquelle les peuples seront égarés. Il réapparaîtra avec les
munitions des Prophètes (P). Il la (la terre) remplira de justice et d'équité,
de même qu'elle aura été remplie de tyrannie et d'injustice.
(Ce Hadîth est
rapporté par Cheikh al-Çadûq dans "Kamâl al-Dîn", et adopté comme référence par
al-Juwanî al-Châfi'î dans "Farâ'id al-Samtayn" et par al-Qandûzî
al-Hanafî dans "Yanâbî' al-Mawaddah")(663)
Les hadîth affirmant
qu'Al-Mahdî fait partie des Ahl-ul-Bayt - les 14 Infaillibles -
Les jours ne se
terminent ni le temps ne prend fin avant que ne règne sur les Arabes un homme de
ma Famille (Ahlu-Baytî), dont le nom sera mon nom.
(Ce Hadîth a été
rapporté par Ahmad Ibn Hanbal dans son "Musnad", citant le témoignage d'Ibn
Mas'ûd transmis par plusieurs chaînes de transmetteurs. Il est rapporté
également par Abû Dâwûd dans ses "Sunan", et al-Tabarânî dans "Al-Mo'jam
al-Kabîr". Al-Tirmithî et al-Kanjî al-Châfi'î l'ont déclaré authentique
(çahîh)).(664)
S'il ne restait à ce
monde qu'un seul jour de durée, Dieu suscitera un Homme de ma Famille qui
remplira la Terre de justice, comme elle aura été remplie de tyrannie.
(Ce Hadîth est
rapporté du Prophète (P) par l'Imam 'Alî (p). Il est transmis par Ahmad dans son
"Musnad", ainsi que par Ibn Abî Chîbah, Abû Dâwûd, et al-Bayhaqî.
Al-Tabrasî en a dit que les Sunnites et les Chî'ites s'accordent sur son
authenticité.(665) Quant à
Abûl-Faydh al-Ghimârî, il souligne que «Ce Hadîth est authentique sans aucun
doute et aucune contestation».)(666)
L'Heure ne sera
suscitée avant qu'un Homme de ma Famille dont le nom sera mon nom ne soit
suscité.
(Ce Hadîth rapporté
du Prophète (P) par Ibn Mas'ûd est transmis par Ahmad et al-Tirmithî,
al-Tabrânî selon plusieurs chaînes de transmission. Il est transmis
également par al-Cheikh al-Tûcî et par al-Kanjî qui le déclare
authentique.(667) D'autre
part, Abû Ya'lî al-Muçilî l'a rapporté dans son "Musnad" d'un autre Compagnon,
Abû Hurayrah, et dans "Al-Dur al-Manthûr", il noté que «Al-Tirmithî a rapporté
ce Hadîth relaté par Abû Hurayrah et en a dit qu'il est authentique
».)(668)
Al-Mahdî fait partie
de nous, les Gens de la Maison (Ahl-ul-Bayt). Il a le nez aquilin et le front
haut. Il remplira la terre d'équité et de justice de même qu'elle aura été
remplie d'injustice et de tyrannie.
(Ce Hadîth est
rapporté du Prophète (P) par Abî Sa'îd al-Khidrî, et il est transmis par
'Abdul-Razzâq. Al-Hâkem l'a déclaré authentique selon les critères de
Muslim. Al-Arballî l'a mentionné dans "Kach al-Ghummah").(669)
Les Hadîth déclarant
qu'Al-Mahdî fait partie de la Progéniture
"'itrah" (du Prophète (P))
De nombreux hadîths
dans ce sens ont été rapportés par les principaux "traditionnistes"
(spécialistes des Sciences du hadîth). Nous en citons un ci-après à titre
d'illustration:
L'Heure ne sera pas
suscitée avant que la terre ne soit remplie d'injustice et d'agression. Et là un
Homme de ma progéniture - ou de ma Famille (Ahlu-Baytî) selon une autre
version(670) - apparaîtra
et la (la terre) remplira d'équité et de justice, de même qu'elle aura été
remplie d'injustice et de tyrannie.
(Ce Hadîth rapporté
du Prophète (P) par Abû Sa'îd al-Khidrî, est cité par Ahmad, Ibn Habân,
et par al-Hâkem qui l'a déclaré "authentique" selon les critères
d'al-Bukhârî et de Muslim, ainsi que par al-Çâfî dans "Muntakhab
al-Athar")(671)
Hadîth de
«Al-Mahdî, descendant de Fâtimah».
* Selon Om Salamah:
«J'ai entendu le Prophète dire:
«Al-Mahdî est une
vérité. Il descend de Fâtimah».
(Ce Hadîth est
rapporté par Abû Dâwûd, Ibn Mâjah, al-Tabarânî, et al-Hâkem. Il
est à noter à cet égard, et c'est un détail révélateur et significatif, que
quatre éminents uléma sunnites,(672) ont rapporté
ce Hadîth de "Çahih Muslim", alors que les éditions de ce livre, disponibles de
nos jours, ne le mentionnent pas! D'autres "traditionnistes" sunnites ont
reconnu son authenticité, et d'autres encore ont affirmé la concordance
(tawâtor)(673) de ses
chaînes de transmission.)(674)
Les Hadîth précisant
qu'Al-Mahdî sera un descendant de l'Imam al-Hussain.
* Les Compagnons,
Salmân al-Fârecî, Abî Sa'îd al-Khidrî, Abû Ayyûb al-Ançârî, Ibn 'Abbâs, 'Alî
al-Hilâlî ont rapporté du Prophète (P) le Hadîth suivant avec des nuances dans
la formulation:
«Ô Fâtimah! Nous les
Ahl-ul-Bayt, sommes favorisés par sept qualités dont n'a été favorisé aucun
parmi les premiers et que n'atteindra aucun des derniers (....) De nous sera
issu al-Mahdî de la Umma, derrière lequel priera 'Îssâ (Jésus)».
Et posant sa main sur
l'épaule d'al-Hussain (p), le Prophète (P) a ajouté:
«C'est de lui que
sera issu al-Mahdî de la Umma».(675)
* Selon
Huthayfah Ibn al-Yamân: Le Prophète nous a dit un jour:
«... S'il ne restait
à ce monde qu'une seule journée, Allah - IL est Puissant et Élevé - l'allongera
jusqu'à ce qu'IL suscite un Homme de mes descendants dont le nom sera le mien».
Là, Salmân al-Fârecî
demanda: «Ô Messager d'Allah! Duquel de tes descendants sera-il?»
Le Prophète (P)
répondit: «De celui-là», en posant sa main sur
al-Hussain».(676)
* L'Imam
al-Hussain (p) (cité dans "Yanâbî' al-Mawaddah", citant "Al-Manâqib"
d'al-Khawârizmî, témoigne: «Un jour lorsque je suis entré chez mon grand-père,
le Messager d'Allah (P), il m'a fait asseoir sur sa jambe et m'a
dit:
«Allah a choisi de
ton épine dorsale, ô Hussain!, neuf Imams dont le neuvième sera leur
Résurrecteur (Qâ'im). Ils seront tous égaux dans la préséance et la position
auprès d'Allah».(677)
* Salmân al-Fârecî
(cité dans "Yanâbî' al-Mawaddah" qui cite "Al-Manâqib" d'al-Khawârizmî)
témoigne: Un jour je suis entré chez le Messager d'Allah (P) et je l'ai vu en
train d'embrasser les yeux d'al-Hussain, qui était assis sur sa jambe, et le
baiser sur la bouche, en lui disant:
«(O Hussain!) Tu es
Maître (Sayyed), fils de Maître et frère de Maître! Tu es Imam, fils
d'Imam et frère d'Imam! Tu es Hujjah (Preuve d'Allah) et père de
Hujjah et tu es le père de neuf Hujjah dont le neuvième sera leur
Résurrecteur».(678)
*
Selon "Yanâbî' al-Mawaddah" citant "Farâ'id al-Samtayn
d'al-Hamwînî al-Châfi'î, l'Imam al-Redhâ (p) a dit:
«L'Imam qui me
succédera est mon fils Mohammad (Al-Taqî), et celui qui lui succédera sera son
fils 'Alî (Al-Naqî, dit al-Hâdî) dont le fils, Al-Hassan (dit al-'Askarî) lui
succédera. Après al-Hassan l'Imamat reviendra à son fils Al-Hujjah
al-Qâ'im (La Preuve d'Allah, le Résurrecteur), dont on attend la
réapparition après son occultation et à qui on obéira après sa réapparition. Il
remplira la terre d'équité et de justice après qu'elle aura été remplie de
tyrannie et d'injustice. Quant à savoir quand (il surgira)? C'est comme pour
l'Heure! En effet selon mon père, citant ses ancêtres, le Messager
d'Allah a dit à ce propos:
«Il (al-Mahdî), c'est
comme l'Heure, elle ne vous surviendra que subitement».(679)
Quiconque meurt sans
avoir connu l'Imam de son temps, mourra en jâhilite.(680)
(Ce Hadîth rapporté
du Prophète (P) avec des variantes dans la formulation - mais exprimant toutes
le même sens et le même contenu - est relaté dans les principaux et les plus
célèbres ouvrages de Hadîth, et par les rapporteurs de Hadîth les plus notoires,
sunnites et chî'ites confondus. Il serait trop long de les énumérer
ici.(681)
Contentons-nous donc d'en citer quelques-uns dont l'autorité est universellement
reconnue: "Çahîh al-Bukhârî" et "Çahîh
Muslim"(682) parmi les
Sunnites; al-Kulaynî, al-Çadûq et son père, ainsi qu'al-Humayrî et
al-Çaffâr parmi les Chî'ites.)(683)
La terre n'est jamais
vide d'un Guide qui, répondant pour Allah, maintient Ses témoignages ....
(Ce Hadîth, rapporté
lui également par les ulémas aussi bien sunnites que chî'ites, en citant
différentes chaînes de transmetteurs,(684) corrobore le
Hadîth précédent et commande l'existence nécessaire de l'Imam al-Mahdî.)
* Selon
"Çahîh Muslim", le Prophète (P) a dit:
«La Religion se
maintiendra jusqu'à l'arrivée de l'Heure ou jusqu'à ce que Douze Califes, issus
tous de Quraych, vous eussent dirigés».(685)
* Selon le Compagnon
'Abdullâh Ibn 'Abbas, cité par Sa'îd Ibn Jubayr, cité par al-Juwînî dans
"Farâ'id al-Samtayn": Le Prophète (P) a dit:
«Mes Successeurs
(Kholafâ'î), et mes Héritiers présomptifs (awçiyâ'î), (qui
seront) les Preuves d'Allah après moi, sont au nombre de douze: le premier
d'entre eux est mon frère et le dernier est mon fils».
On lui a demandé
alors: - Ô Messager d'Allah! Qui est donc ton frère?
«'Alî Ibn Abî
Tâlib», a-t-il répondu.
- Et qui est ton
fils?, lui a-t-on demandé encore.
«C'est al-Mahdî,
lequel la (terre) remplira d'équité et de justice après qu'elle aura été remplie
de tyrannie et d'injustice», a-t-il répondu.(686)
* Jâbir Ibn 'Abdullâh
témoigne que le Prophète (P) lui a dit:
«Ô Jâbir! Mes
héritiers présomptifs et les Imams des Musulmans après moi commencent par 'Alî,
puis al-Hassan, puis al-Hussain...».
Puis il a mentionné
nommément les neuf descendants d'al-Hussain, à commencer par 'Alî Ibn al-Hussain
et en terminant par al-Mahdî Ibn (fils de) al-Hassan al-'Askarî
(p).(687)
* Selon al-Çadûq
(décédé en l'an 381 H.) dans "Kamâl-l-Dîn wa Tamâm al-Ni'mah", citant une chaîne
de transmetteurs qui remonte à l'Imam Ja'far al-Sâdiq (p) qui cite son père,
citant ses prédécesseurs, les Imams d'Ahl-ul-Bayt (p), le Messager d'Allah (P) a
dit:
«Jibrâ'îl (l'archange
Gabriel) m'a informé que le Seigneur de la Puissance - que Sa Majesté soit
Grande - avait dit: "Quiconque vient à savoir qu'il n'y a de Dieu que Moi Seul,
que Mohammad est Mon Serviteur et Mon Messager, que 'Alî Ibn Abî Tâlib est Mon
Lieutenant, et que les Imams parmi ses descendants sont Mes Preuves, Je le ferai
entrer dans Mon Paradis, par Ma Miséricorde, Je le sauverai de l'Enfer, par Mon
Pardon...».
Lorsque le Prophète
(P) termina sa parole, Jâbir Ibn 'Abdullâh al-Ançârî lui demanda:
- Quels sont les
Imams parmi les descendants de 'Alî Ibn Abî Tâlib?
Le Prophète (P)
répondit:
«Al-Hassan et
Al-Hussain, les deux Maîtres de la Jeunesse du Paradis, puis le Maître
des adorateurs (Zayn Al-'Âbidîn) de son époque, 'Alî Ibn al-Hussain, puis
Al-Bâqer Mohammad Ibn 'Alî que tu rencontreras, ô Jâbir - et lorsque tu
le rencontreras, transmets-lui mes salutations - puis Al-Sâdiq Ja'far Ibn
Mohammad, puis Al-Kâdhim Mûsâ Ibn Ja'far, puis Al-Redhâ 'Alî Ibn Mûsâ,
puis Al-Taqî Mohammad Ibn 'Alî, puis Al-Naqî 'Alî Ibn Mohammad,
puis Al-Zakî al-Hassan Ibn 'Alî, puis son fils Al-Qâ'im bi-l-Haq,
le MAHDÎ de ma Umma, qui remplira la terre d'équité et de justice après qu'elle
aura été remplie de tyrannie et d'injustice. Ceux-là sont, ô Jâbir, mes
Successeurs (kholafâ'î), mes Héritiers présomptifs (awçiyâ'î),
mes Fils (awlâdî) et ma Progéniture. Quiconque leur obéira m'aura obéi,
et quiconque leur désobéira m'aura désobéi...».(688)
Les Mérites de
'Abdul-Muttalib(689)
O 'Alî!
'Abdul-Muttalib avait institué à l'époque anteislamique (jâhilite) cinq
traditions qu'Allah - IL est Puissant et Exalté - a légalisées sous l'Islam: 1-
il avait interdit pour un fils le mariage avec l'épouse de son père et Allah a
décrété: «n'épousez pas les femmes que vos pères ont eues pour épouses»
(Sourate 4, verset 21); 2- il avait prélevé et offert en aumône le Khoms (le
cinquième = 20%) sur un trésor qu'il avait trouvé, et Allah a décrété:
«Sachez que de tout ce que gagnez, le cinquième appartient à Allah»
(Sourate 8, verset 41); 3- il avait creusé le puits de Zamzam et l' avait
destiné à l'usage des Pèlerins et Allah a décrété: «Placerez-vous celui qui
donne à boire aux pèlerins et qui est chargé du service de la Mosquée sacrée au
même rang que celui qui croit en Allah et au Jour dernier...» (Sourate 9,
verset 19); 4- il avait fixé cent chameaux comme rachat d'un meurtre, et Allah a
donné un cadre juridique et une force de loi à cette tradition. En outre, il a
fixé à sept le nombre de tours à effectuer autour de la Ka'abah (lors du
Pèlerinage), - alors que chez les Quraych le nombre de tours dans le tawâf
n'était pas déterminé - et Allah (IL est Puissant et Exalté) a conféré un cadre
juridique et légal à cette règle.(690)
Abû Tharr, Rapporteur
du Hadith
du Prophète
(P)
(La narration des
Traditions (Hadith) est une discipline d'une importance primordiale. Il n'est
pas donné à n'importe qui de relater des Hadith, et les Hadith rapportés par
n'importe qui n'ont aucune valeur. La connaissance des narrateurs est la pierre
de touche de la valeur des hadith rapportés. Abû Tharr est l'un de ces
narrateurs authentiques dignes de foi et de confiance, et dont la narration ne
saurait être mise en doute ni rejetée. Il avait passé la plupart de son temps en
compagnie du Saint Prophète. C'est pourquoi il était en mesure de rapporter
d'innombrables Hadith dont ci-après quelques-uns).
* Abû Is-hâq
al-Tha'labî écrit dans son Commentaire:
«Un jour alors qu'Ibn
'Abbâs était en train de relater des Traditions du Saint Prophète, près du puits
de Zamzam, un homme se présenta, le visage voilé. Ibn 'Abbâs poursuivit la
narration. Mais l'homme voilé se mit lui aussi à relater des Traditions. Ibn
'Abbâs lui dit: «O Monsieur! Je te demande au Nom d'Allah de me dire ton vrai
nom».
L'homme dévoila son
visage et dit: «O gens! Ceux d'entre vous qui me reconnaissent savent qui je
suis. Quant à ceux qui ne me connaissent pas, qu'ils sachent que je suis Abû
Tharr al-Ghifârî. J'ai entendu de mes propres oreilles - qu'elles deviennent
sourdes si je me trompais - et j'ai vu de mes propres yeux - qu'ils soient
atteints de cécité, si je mentais - le Prophète (P) dire:
«Quiconque m'obéit
aura obéi à Allah et quiconque me désobéit aura désobéi à Allah. Quiconque obéit
à 'Alî m'aura obéi, et quiconque lui désobéit m'aura désobéi.(691)
»'Alî est le
dirigeant des vrais croyants et le bourreau des malfaiteurs. Quiconque le
soutient sera victorieux et quiconque le trahira sera trahi».
«'Ali est la porte de
mon savoir et un guide pour mes adeptes vers ce pour quoi j'ai été envoyé.
L'aimer fait partie de la foi. Etre son ennemi, c'est être au nombre des
hypocrites, et être son ami est un acte de piété» (voir "Arjah al-Matâlib", p.
604, cité par al-Daylamî).
«'Alî est la porte de
mon savoir. Il relatera après moi ce pour quoi j'ai été envoyé. L'aimer fait
partie de la foi, le détester c'est être au nombre des Hypocrites, et le
regarder est un acte d'adoration».
* Ibn Abû al-Berr
écrit dans "Al-Isti'âb" que de nombreux Compagnons avaient rapporté le Hadith
suivant du Saint Prophète:
«O 'Ali! Personne ne
sera ton ami, si ce n'est un vrai croyant, et personne ne sera ton ennemi, à
moins qu'il soit un Hypocrite».(692)
* Abû Tharr rapporte
d'Om Salama que le Saint Prophète (P) disait:
«'Alî est avec la
Vérité et la Vérité est avec 'Ali. Ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils
arrivent au Bassin de Kawthar (le Paradis)». ("Arjah al-Matâlib", p. 699, cité
par Ibn Marduwayh)
«Mes adeptes ne
seront pas bénis tant qu'ils se hâtent de rompre le jeûne, et qu'ils retardent
leur repas de jeûne (souhour) jusqu'aux dernières minutes qui précèdent l'aube
(le début de l'horaire prescrit du jeûne)»,
et:
«Mon bonheur est de
voir l'or distribué en charité, lors même que sa quantité serait égale au Mont
d'Ohod». ("Tafsîr Ibn Kathîr", p. 61)
et:
«O 'Alî! Allah nous a
créés toi et moi du même arbre. Je suis la racine de cet arbre et tu en es les
branches. Allah jettera de face, en Enfer, celui qui coupera ses branches».
«'Alî est le Guide
des Musulmans et l'Imam des Croyants. Il tuera les briseurs du serment
d'allégeance (les gens de Jamal), les sécessionnistes (les Kharijites) et les
renégats». ("Tafsîr Ibn Kathîr", p. 61)
«'Alî est à moi ce
que Hârûn fut à Mûsâ (Moïse), à cette différence près qu'il n'y aura pas de
Prophète après moi».
(Cette dernière
parole du Prophète a été rapportée par de nombreux Compagnons éminents dont
'Omar Ibn al-Khattâb, Sa'd Ibn Abî Waqqâç, 'Abdullâh Ibn Mas'ûd, 'Abdullâh Ibn
'Abbâs, Jâbir Ibn 'Abdullâh, Abû Hurayyah, Abû Sa'd al-Khudarî, Jabir Ibn
Samrah, Mâlik Ibn Hawîrath, Al-Barâ', Ibn 'Athib, Zayd Ibn al-Arqam, Anas Ibn
Mâlik, Abû Ayyûb al-Ançârî, 'Aqîl Ibn Abî Tâlib etc. Voir "Arjah al-Matâlib").
* Al-'Allâmah 'Abdul
Mo'min al-Chablanjî al-Châfi'î écrit dans son livre "Nûr al-Abçâr" qu'Abû Tharr
avait rapporté le Hadith suivant du Saint Prophète:
«Le meilleur des
actes de piété est d'aimer Allah et de ne rien faire contre Sa Volonté».
«Lorsque vous
éprouvez de l'amitié pieuse envers quelqu'un, exprimez-la-lui».
«Si quelqu'un se met
en colère, il doit s'asseoir s'il était debout, et si sa colère persiste, il
doit s'allonger» ("Nûr al-Abçâr", p. 29).
«Allah aime celui qui
se montre patient face aux mauvais comportements d'un voisin». ("Nûr al-Abçâr",
p. 32)
«Allah a comparé mes
Ahl-ul-Bayt à l'Arche de Noé. Quiconque de mes adeptes monte à bord de cette
Arche (s'attache aux Ahl-ul-Bayt) sera sauvé du Déluge, et quiconque la manque,
se noiera (sera égaré). De même mes Ahl-ul-Bayt sont à mes adeptes ce que la
porte de Hittab (repentance) fut aux Enfants d'Israël. En effet, Allah avait
informé les Israëlites que quiconque entrait par cette porte échappera aux
tortures de ce monde et de la Vie Future. De la même façon, quiconque parmi mes
adeptes suivra la voie des Ahl-ul-Bayt et restera ferme sur cette voie, sera
sauvé le Jour des Comptes». ("'Ayn
al-Hayât")
* Selon 'Ali Ibn
Chahab al-Hamadânî, Abû Tharr rapporta que le Prophète (P) lui avait dit:
«O Abû Tharr! 'Alî sera celui qui
séparera le Paradis de l'Enfer. O Abû
Tharr! Même pas un Ange ne
put atteindre à cet honneur de séparer le Paradis de l'Enfer ... Le Paradis a
été réservé à ses partisans, et il a eu le privilège de m'avoir pour frère,
alors personne d'autre ne saurait avoir un frère comme moi».
«Allah a renforcé
l'Islam à travers 'Alî. 'Alî est de moi et je suis de 'Alî. Le verset coranique:
«Peuvent-ils être comparés à celui qui a reçu la guidance d'Allah, guidance
attestée par un témoin ...»(693) a été révélé
à propos de 'Alî. Je suis le détenteur de la Preuve dans ce verset et 'Alî est
mon témoin». ("Mawaddat al-Qorbâ", p. 78)
* Abû Tharr raconta
qu'un jour, alors qu'il se trouvait dans le cimetière d'al-Baqî' (Médine) avec
le Saint Prophète (P), celui-ci dit:
«Je jure par Allah
Qui détient ma vie entre Ses Mains, qu'il y a parmi vous celui qui combattra
pour l'interprétation correcte du Saint Coran de la même façon dont j'ai
combattu les polythéistes à l'époque de la Révélation du Coran, même si, ceux
qu'il combattra, prononcent l'Attestation de l'acceptation de l'Islam
(al-chahâdatayn). Lorsque l'individu en question ('Alî Ibn Abî Tâlib)
combattra ces gens (qui refusent son interprétation correcte du Saint Coran),
certains désapprouveront son juste combat, critiqueront cet Ami d'Allah ('Alî),
et s'opposeront à lui, de la même façon que le prophète Mûsâ (Moïse) fut opposé
à Khidhr à propos de la destruction du bateau, de l'assassinat de l'enfant et de
la construction du mur, bien que ces actes (la destruction du bateau,
l'assassinat de l'enfant etc.) eussent été accomplis conformément à la Volonté
et au Commandement d'Allah». ("Arjah
al-Matâlib", p. 31)
* Selon Abû Tharr,
cité par Mohammad Ibn Yûsuf al-Kanjî al-Châfi'î, le Prophète (P) a dit:
«La bannière de
l'Imam 'Alî Ibn Abî Tâlib, le Guide des Croyants (...) et mon Héritier
présomptif me parviendra au Bassin de Kawthar». ("Kifâyat al-Tâlib")
* Abû Tharr rapporte
qu'il avait demandé au Saint Prophète: «Quel est le premier masjid construit sur
la terre?» et que le Messager d'Allah lui a répondu:
«Masjid al-Harâm (la Ka'bah)».
Je lui avais demandé
ensuite: «Et le suivant?». Il a répondu: «Le masjid de Bayt al-Maqdis
(Jérusalem)». Et je lui ai demandé enfin: «Quel était l'intervalle entre la
construction de ces deux masjid?». Le Prophète répondit: «Quarante ans» (Tajrîd
Bukhârî).
* Abû Tharr, cité par
l'imam al-Bukhârî, rapporte le Hadith suivant du Saint Prophète:
«Celui qui se
rattache intentionnellement à quelqu'un d'autre que son propre père est au
nombre des incroyants; et celui qui se vante d'appartenir à une race qui n'est
pas la sienne doit élire domicile en Enfer» (Tajrîd Bûkârî).
Les Enseignements du
Prophète à Abû Tharr
Mohammad Hârûn
Zangipûrî écrit, en citant les "Amâlî" de Cheykh al-Tûcî, que le Prophète (P)
enseigna à Abû Tharr:
O
Abû Tharr! Adore Allah comme si
tu Le voyais ou qu'IL te voyait, et ce, même si tu ne le voyais pas.
Sache que la première
étape de l'adoration d'Allah est Sa Connaissance, c'est-à-dire comprendre qu'IL
est le premier et qu'avant Lui il n'y avait rien. IL est Unique et sans
partenaire. IL est Eternel et n'a pas de fin. IL est le Créateur de tout ce qui
existe entre le Ciel et la Terre. IL est Pur et Omniscient. IL est dépouillé de
tout défaut, et IL est le Créateur de toutes choses.
Après avoir compris
l'Unicité d'Allah, il est nécessaire de reconnaître ma Prophétie et de croire
qu'Allah m'a envoyé comme annonciateur de bonnes nouvelles, avertisseur et phare
lumineux de guidance afin de conduire les gens vers Allah.
Après la
reconnaissance de ma Prophétie, il est obligatoire et essentiel d'aimer les
Ahl-ul-Bayt (les membres désignés de ma famille) qu'Allah a purifiés de toutes
sortes de péchés.(694)
Prends un soin
particulier de deux bienfaits que beaucoup de gens ne savent pas apprécier à
leur véritable valeur: la bonne santé et le temps libre (qu'on doit exploiter
pour le consacrer à l'adoration d'Allah).
Exploite bien cinq
choses avant l'échéance de cinq autres choses: 1- Ta jeunesse avant (l'échéance
de) ta vieillesse; 2- Ta bonne santé avant que tu ne tombes malade; 3- Ta
richesse avant que tu ne connaisses la pauvreté; 4- Tes loisirs (ton temps
libre) avant que tu ne sois trop occupé; 5- Ta vie avant ta mort.
O
Abû Tharr! Prends garde de te
nourrir de trop d'espoir, car tu appartiens seulement au jour d'aujourd'hui et
non au lendemain. Si tu vis encore le lendemain, tu pourras encore faire,
pendant ce jour, ce que tu as fait aujourd'hui et si tu ne connais pas le
lendemain tu ne regretteras pas ce que tu auras fait aujourd'hui».
O Abû Tharr, des gens
se sont réveillés le matin sans avoir pu terminer la journée et combien de gens
attendaient le lendemain sans avoir pu l'atteindre!
O Abû Tharr, si tu
observes bien la mort et son déroulement, tu détesteras l'espoir et sa vanité.
O
Abû Tharr! Conduis-toi dans la
vie comme un voyageur ou un simple passager, et considère-toi comme un habitant
des tombeaux.
O
Abû Tharr! Quand tu te réveilles
le matin, ne pense pas à vivre jusqu'au soir et si tu vis le soir ne pense pas
au lendemain. Profite de ta bonne santé avant de tomber malade, et de ta vie
avant de mourir, car tu ne sauras jamais quel sera ton sort le lendemain.
O
Abû Tharr! Sois plus
parcimonieux avec le temps de ta vie qu'avec ton argent et tes biens.
O
Abû Tharr! Allah réservera le
regard le plus réprobateur à un 'alem (savant religieux) dont le savoir ne
profite pas aux gens. D'autre part, quelqu'un qui cherche à acquérir le savoir
pour attirer le regard des gens sur lui ne respirera jamais l'air du Paradis.
O
Abû Tharr! Si on te pose une
question dont tu ne connais pas la réponse, dis: «Je ne sais pas», pour que tu
sois à l'abri des conséquences fâcheuses d'une mauvaise réponse. D'autre part
n'émets pas une opinion sur un sujet que tu ignores, cela te sauvera des
supplices infligés par Allah le Jour du Jugement.
O
Abû Tharr! Un jour des gens
parmi les habitants du Paradis diront à un groupe d'habitants de l'Enfer:
«Qu'est-ce qui vous a conduits en Enfer, alors que nous sommes entrés au Paradis
grâce à votre enseignement et vos conseils?!». Le second groupe répondra: «Nous
avions l'habitude de commander le bien sans le faire nous-mêmes».
O
Abû Tharr! Allah a trop de
droits sur les serviteurs pour que ceux-ci puissent s'en acquitter, et Ses
bienfaits sont trop nombreux pour qu'ils puissent les recenser. Mais le seul
moyen pour les serviteurs de se montrer reconnaissants, c'est de se repentir
matin et soir.
O
Abû Tharr! Dans l'écoulement du
jour et de la nuit, tu ne sais jamais quel est le moment de l'échéance (la
mort), mais tes actes sont enregistrés et produiront leurs effets. La mort peut
te surprendre à tout moment. Celui qui sème le bien s'achemine vers la récolte
du bien et celui qui sème le mal s'achemine vers la récolte du regret. Chaque
cultivateur aura le produit de ce qu'il a semé (...). Celui qui obtient un
bienfait c'est Allah Qui le lui a donné et celui qui échappe à un malheur, c'est
Allah Qui l'en a sauvé.
O
Abû Tharr! Ceux qui font preuve
de leur crainte révérencielle vis-à-vis d'Allah sont des maîtres, les faqîh
(jurisconsultes) sont des dirigeants. Les fréquenter est toujours un avantage.
Le vrai croyant regarde son péché comme une roche qui risquerait de tomber sur
lui, alors que le mécréant considère son péché comme une mouche qui passe devant
son nez.
O
Abû Tharr! Si Allah - Le Très-
Haut - veut le bien pour un serviteur, IL place ses péchés devant ses yeux, mais
s'IL veut punir un serviteur, IL lui fait oublier ses péchés.
O
Abû Tharr! Ne regarde pas
l'insignifiance du péché, mais mets plutôt devant tes yeux Celui à Qui tu as
désobéi.
O
Abû Tharr! L'âme du croyant est
plus agitée et mal à l'aise face au péché, que le moineau tombé dans un piège.
O
Abû Tharr! Ne te mêle pas des
affaires dans lesquelles tu n'as rien à avoir et ne parle pas de ce qui ne te
regarde pas. Contrôle ta langue de la même façon dont tu protèges ta nourriture.
O Abû Tharr, Allah
m'a fait considérer la prière comme la prunelle de mes yeux. IL m'a fait aimer
la prière comme un affamé aime la nourriture et un assoiffé, l'eau, à cette
différence près que lorsque l'affamé mange, il est rassasié et lorsque
l'assoiffé boit, il est désaltéré, alors que moi, ma soif de prière n'est jamais
apaisée.
O
Abû Tharr! Tant que tu te
trouves en prière tu es en train de frapper à la porte du Roi Absolu. Or,
quiconque ne se lasse pas de frapper à la porte du Roi, la porte finira par
s'ouvrir devant lui.
O
Abû Tharr! Ne transforme pas ta
maison en tombeau. La maison dans laquelle on ne prie pas est aussi obscure
qu'une tombe. Et si tu désires aménager une lumière dans ton tombeau, prie dans
ta maison, et la lumière ainsi procurée sera transférée vers ta tombe.
O
Abû Tharr! La prière est le
pilier de la foi, et la charité rédime le péché. Mais contrôler ta langue est
plus important que l'accomplissement de ces deux actes réunis.
Quelqu'un qui a le
coeur dur ne peut s'approcher d'Allah. Tu dois donc attendrir ton coeur. Les
pleurs attendrissent le coeur. Quiconque peut donner libre cours à ses larmes,
qu'il le fasse. Quiconque est incapable de pleurer, qu'il s'efforce de le faire.
O Abû Tharr,
rappelle-toi Allah dans l'état de "khumûl" (dans l'obscurité). (Je lui ai
demandé: «O Messager d'Allah! Et qu'est-ce que le "khumûl"?». Il m'a
répondu: «C'est se rappeler Allah en secret».)
Allah a dit: «Mon
serviteur est celui qui Me craint. Le Jour du Jugement, J'ôterai la crainte du
coeur de quiconque Me craint dans ce monde. Il ne sera pas effrayé par la
terreur de la Résurrection; bien au contraire, il aura la paix de l'esprit».
Est intelligent celui
qui se regarde avec modestie et oeuvre en vue de l'Au-delà, et est impuissant et
stupide celui qui suit ses désirs charnels et néglige l'Autre-Monde.
Le monde et ses
habitants sont condamnés. Seul ce qui aura été dépensé (fait) pour la cause
d'Allah peut bénéficier aux gens de ce monde.
Allah a révélé à mon
frère le Prophète 'Isâ (Jésus): «O 'Isâ! N'aime pas ce monde car Je ne l'aime
pas. O 'Isâ! J'aime l'Au-delà, car il est le lieu du Retour. Tout un chacun y
retournera pour rendre des comptes, et recevoir la récompense ou la punition de
ses actes».
Allah remplira de
sagesse le coeur (l'esprit) de celui qui pratique l'austérité. Il conférera à sa
langue le pouvoir de parler un langage judicieux. IL lui montrera les vices du
monde et lui indiquera leurs remèdes. IL le sortira indemne de ce monde vers Dâr
al-Salâm (la Demeure de la Paix = la Vie Éternelle).
Allah ne m'a jamais
commandé d'accumuler la richesse. Ce qu'IL m'a révélé, c'est: «Proclame la
louange de ton Seigneur! Sois au nombre de ceux qui se prosternent! Adore ton
Seigneur jusqu'à ce que la certitude te parvienne».(695)
Je porte des
vêtements rudes, je m'assois par terre et je monte sur un âne non sellé. Tu dois
donc suivre mes traces, car celui qui se défait de ma Tradition, ne fait pas
partie de ma Nation (religion).
Bienheureux sont ceux
qui se détachent de ce bas-monde, qui pointent leurs regards vers l'Autre Monde,
qui font de la terre d'Allah leur lit, de son sable leur matelas, de son eau
leur parfum, et qui adoptent le Livre d'Allah comme slogan, et Son invocation,
comme rite, et qui enfin se désintéressent des artifices de ce monde.
La récolte des
efforts pour ce bas-monde est la richesse et la progéniture, et la récolte de la
bonne action est la Vie Éternelle.
Crains Allah sans
prêter attention aux gens, lesquels finiront par t'apprécier.
Rabaisse ta voix lors
des cérémonies funèbres, du combat, et de la récitation du Coran.
Sache que le remède
de toute chose avariée est le sel,(696) mais si le
sel devient lui-même pourri, il n'a pas de remède.
(Cette Tradition est
relative aux ulémas, et signifie que la religion sera corrompue lorsque les
ulémas eux-mêmes auront dévié)
Demande des comptes à
toi-même, avant que tu ne sois appelé à rendre des comptes. Cela t'aidera à
mieux te préparer pour le Jour du Compte.
Celui qui prie sans
accomplir la bonne action est semblable à quelqu'un qui tire une flèche sans
objectif.
Allah fait état de
Son admiration devant les Anges pour trois catégories de personnes:
i)- Un homme qui se
trouve dans un lieu désert et qui après avoir prononcé le Athân
(l'appel à la prière) suivi de l'Iqâmah (l'annonce du commencement
immédiat de la prière), se met à prier. Allah dit alors aux Anges: «Regardez mon
serviteur! Il prie et personne d'autre que Moi ne le voit». Sur ce, soixante-dix
mille Anges descendent du Ciel pour prier derrière lui et continuent à implorer
le pardon pour lui jusqu'au lendemain. Mais quant à celui qui se contente de
réciter l'Iqâmah sans l'avoir prononcé le Athân, seuls les
deux Anges qui l'accompagnent habituellement prient avec lui.
ii)- Un homme qui se
relève pendant la nuit et se met à prier tout seul, puis il s'endort pendant
qu'il est en prosternation. Allah dit alors aux Anges: «Regardez mon serviteur.
Son âme est auprès de Moi et son corps est prosterné».
iii)- Un combattant
qui lors d'une bataille reste dans son poste et continue à se battre jusqu'à ce
qu'il soit tué, alors que ses compagnons d'armes ont déjà déserté.
Celui qui invoque
Allah là où les gens négligent de le faire a le même mérite que celui qui
continue à se battre alors que ses compagnons ont déserté.
Fréquenter un homme
pieux est préférable à la solitude, mais la solitude vaut mieux qu'une mauvaise
fréquentation. Dicter le bien est mieux que garder le silence, mais garder le
silence vaut mieux que dicter le mal.
Partage ton repas
avec quelqu'un que tu aimes pour sa piété, et accepte de partager le repas de
celui qui t'aime pour ta piété.
Allah se trouve sur
la langue de quiconque parle. Lorsqu'on parle, on doit donc veiller à son
langage par crainte d'Allah.
Quand tu parles,
évite de trop parler. Dis juste ce qu'il faut pour te faire comprendre.
Il suffit de répéter
tout ce qu'on entend pour qu'on devienne menteur.
Lorsqu'on ne sait pas
contrôler sa langue, on mérite la prison.
Allah aime que l'on
respecte le savoir, les savants, les aînés des Musulmans, les adeptes du Saint
Coran et le Gouvernant juste.
«O Abû Tharr! Ne veux-tu pas que je
t'apprenne des choses grâce auxquelles Allah te rendra service?». «Si! O
Messager d'Allah», répondis-je. Il (P) dit:
«Garde et suis les
Commandements d'Allah, IL te préservera et tu Le trouveras devant toi.
Rappelle-toi Allah lorsque tu es dans l'aisance, IL se souviendra de toi lorsque
tu te trouveras dans la difficulté. Si tu veux demander quelque chose,
demande-le à Allah. Si tu as besoin de secours, fais appel à Allah. Car tout est
prédéterminé (par Allah) jusqu'au Jour du Jugement, et même si toute l'humanité
faisait tout pour te faire bénéficier de ce qui ne t'a pas été prédestiné, elle
n'y parviendra pas, et si toute l'humanité faisait tout pour te porter un
préjudice qu'Allah ne t'a pas prédestiné, elle ne le pourrait pas. Ainsi, donc,
si tu pouvais oeuvrer pour la cause d'Allah en étant certain que tu en acceptes
les conséquences, fais-le; autrement arme-toi de patience face à ce que tu
n'aimes pas, cela vaudra beaucoup mieux. Et sache que la victoire vient avec la
patience, le soulagement suit l'affliction, et le confort (l'aisance) la
difficulté».
Allah ne te jugera
pas selon ton physique ou ta richesse, mais d'après tes intentions et tes actes.
Les traits
caractéristiques d'un croyant sont: un caractère paisible, la courtoisie et
l'évocation d'Allah dans toutes les circonstances.
Maudit soit celui qui
dit des mensonges dans l'intention de faire rire.
«O Abû Tharr! Evite de médire, car
la médisance est pire que l'adultère». Etonné, j'ai dit: «Comment cela? O
Messager d'Allah!». Il m'a répondu:
«Car, lorsque celui
qui commet l'adultère se repent, Allah accepte sa repentance, alors que le péché
de médisance ne sera pardonné que lorsque la personne qui fait l'objet de
médisance aura elle-même pardonné à celui qui a médit d'elle».
«O Abû Tharr! Quiconque abuse d'un
croyant est pécheur et quiconque se bat contre lui est incroyant. Médire d'un
croyant, équivaudrait à manger de sa chair, ce qui est un grand péché. Protéger
la propriété d'un croyant, équivaudrait à protéger sa vie». J'ai demandé alors:
«O Messager d'Allah! Qu'est-ce que la médisance?». Il m'a répondu: «C'est de
mentionner de ton frère musulman, des choses qu'il n'aimerait pas qu'on
mentionne». J'ai dit: «Même si ce sont des choses vraies?». Il m'a répondu:
«C'est cela en fait la médisance. Autrement, lorsqu'on raconte sur quelqu'un des
choses qui ne sont pas vraies, c'est de la calomnie (et non pas de la
médisance), laquelle est passible d'une peine à part».
«O Abû Tharr! Le "qattât"
n'entrera pas au Paradis». Je lui ai demandé: «Qui est qattât?». Il (P)
m'a répondu:
«Le médisant».
O Abû Tharr! Le
médisant ne pourra pas échapper à la punition d'Allah le Jour du Jugement.
Celui qui a un double
langage et une double face ira en Enfer.
Divulguer les secrets
d'un ami, c'est le trahir.
Celui qui meurt avant
de se repentir pour s'être montré orgueilleux même une seule fois, ne sentira
pas le parfum du Paradis.
Quiconque possède
deux chemises doit en utiliser une pour lui-même et donner l'autre à un frère
qui en a besoin.
Quiconque renonce à
porter des vêtements coûteux, malgré sa fortune, pour l'amour d'Allah, Allah lui
donnera des costumes au Paradis.
A la veille de
l'Avènement d'Al-Mahdi (P), il y aura des gens qui porteront des vêtements en
laine aussi bien en été qu'en hiver pour faire étalage de leur richesse. Allah
les maudira.
Ce bas-monde est une
prison pour le vrai croyant et un paradis pour l'incroyant.
On doit avoir des
intentions honnêtes dans toutes les circonstances, même lorsqu'on mange et on
dort.
* (Selon al-Hâfidh
Abû Na'îm dans son livre "Hulyat al-Awliyâ' ", Abû Tharr dit: Un jour je suis
allé voir le Saint Prophète (P) alors qu'il était assis dans le Masjid. À peine
me suis-je assis respectueusement en face de lui, il (P) m'a dit:
«Tu n'as pas fait
montre de respect envers la mosquée».
- Comment cela?, lui
demandai-je.
«Avec deux rak'ah
(unité) de prière. Oui, Abû Tharr! Chaque fois que tu entres dans un masjid, tu
dois accomplir immédiatement deux rak'ah de prière», m'a-t-il répondu.
J'accomplis tout de
suite deux rak'ah de prière et je lui demandai: - Quel est le meilleur
qualificatif de la prière?
«La meilleure des
piétés», me répondit-il .
- Quelle est la
meilleure action?, demandai-je encore.
«Croire en Allah et
combattre sur le Chemin d'Allah constituent la meilleure action», me
répondit-il.
- O Messager! Qui
sont les croyants dont la foi est considérée comme étant la plus parfaite?,
dis-je.
«Ceux dont les actes
et les comportements sont bons», me répondit-il.
- Quels sont les
vrais Musulmans parmi les croyants?, poursuivis-je.
«Ceux dont la langue
et la main ne nuisent pas aux gens», professa-il.
- Qu'est-ce qu'il
vaut mieux éviter?, lui demandai-je.
«S'abstenir et
s'écarter des péchés».
- Et quelles sont les
meilleures des prières?
«Celles dans
lesquelles un long qunût (une supplication) est récité».
- O Maître! Qu'est-ce
que le jeûne?, demandai-je.
«C'est un acte
d'adoration obligatoire qui appelle une grande récompense», affirma-t-il.
- Quel est le
meilleur jihâd?
«Celui dans lequel la
monture a les pattes coupées et le combattant qui la monte tombe au champ
d'honneur».
- Quelle est la
meilleure charité?
«Celle qui est
prélevée sur un salaire gagné dans un travail dur».
- O Maître! Et quels
sont les meilleurs des versets coraniques révélés par Allah?
«Âyat
al-Kursî»(697), trancha le
Messager d'Allah.
Je demandai enfin:
- O Maître! Donne-moi
quelques conseils.
Le Saint Prophète me
dit alors: «Je te conseille de:
Craindre Allah, car
cette crainte est à la base de tous bons actes;
Réciter le Saint
Coran, car il est la source de la lumière pour toi sur la terre et ta mention
favorable dans le ciel;
Ne pas rire trop, car
rire beaucoup fait mourir le coeur et fait perdre au visage sa brillance;
Garder le silence le
plus souvent, cela t'évitera beaucoup d'ennuis;
Etre l'ami des
déshérités et les fréquenter;
Regarder toujours
ceux qui sont moins favorisés que toi économiquement, et non ceux qui sont plus
riches que toi;
Bien traiter tes
proches (parents), même s'ils ne se montrent pas très amicaux envers toi;
Ne craindre aucune
censure, si ton action est accomplie pour la cause d'Allah;
Dire la vérité, si
amère soit-elle».
Abû Tharr vu par le
Prophète (P)
(Etant donné que le
Saint Prophète était doué de prescience, il prédit à Abû Tharr, à diverses
reprises, les événements futurs et les malheurs qui allaient le frapper
personnellement par la suite.
Ainsi, selon "Musnad
Ahmad Ibn Hanbal", un jour Abû Tharr, épuisé après de longues heures de prêche,
se rendit au masjid et s'y endormit profondément. Le Prophète voulant lui
exprimer sa sympathie pour ses efforts louables pour la Cause d'Allah, se
dirigea lui aussi vers le masjid. Il (le Prophète) le réveilla et lui dit:
«O Abû Tharr! Que feras-tu si l'on
venait à te chasser de ce masjid un jour?»
Abû
Tharr répondit sans hésiter: "O Maître! Si cela venait à arriver un jour, je
dégainerais mon épée et je trancherais la tête de celui qui essaiera de me faire
quitter le masjid".
Le
Prophète lui dit:
«Non, Abû Tharr! Ne
fais pas cela, mais arme-toi plutôt de patience dans de telles circonstances. Va
là où on t'enverra et marche vers l'endroit où on te conduira».
*
Selon al-'Allâmah al-Majlicî, un jour le Prophète dit à Abû Tharr:
«O Abû Tharr! Tu vivras seul, tu
mourras seul et tu seras ressuscité seul. Tu mourras seul dans l'exil. Quelques
Irakiens te laveront, te mettront en linceul et t'enterreront». (Anwâr
al-Qulûb).
*
Toujours selon al-'Allâmah al-Majlicî, un jour 'Othmân et Abû Tharr étaient
entrés en discutant dans la Mosquée du Prophète. Là ils virent le Messager
d'Allah assis, penché sur un coussin. Ils se dirigèrent tous deux vers lui. Peu
après, 'Othmân quitta le lieu. Le Prophète dit alors à Abû Tharr:
«O Abû Tharr! De quoi parlais-tu
avec 'Othmân?».
Abû
Tharr répondit: - Nous discutions d'un verset du Saint Coran. Le Prophète dit:
«O Abû Tharr! Un jour, pas très
lointain, viendra où un différend sérieux surgira entre vous deux, et où chacun
de vous deux, sera l'ennemi juré de l'autre. A cette époque-là l'un de vous sera
l'oppresseur et l'autre l'opprimé. Abû Tharr! Tu ne devras jamais t'abstenir de
dire la vérité, quelle que soit l'oppression de la tyrannie sur toi». (Hayât
al-Qulûb).
O Ibn Mas'ûd! Méfie-toi de
l'ivresse de la faute (péché), car celle-ci engendre une ivresse pareille à
celle que suscite le vin ou même plus enivrante. Et là comme Allah - IL est
Sublime - le dit: «sourds, muets, aveugles, ils ne reviendront jamais à
Allah»(698) et «Nous
avons embelli ce qui se trouve sur la terre pour voir quel est celui d'entre eux
qui agit le mieux, puis, Nous transformerons sa surface en un sol aride».
(Sourate 18, verset 7-8)(699)
O
Ibn Mas'ûd! Lorsque tu accomplis une oeuvre bonne, fais-le uniquement et
sincèrement pour (l'amour d') Allah, car IL n'accepte de Ses serviteurs que les
actes accomplis purement et sincèrement pour Lui plaire, puisqu'IL dit: «Nul
ne sera récompensé de Lui, par un bienfait, sinon celui qui aura uniquement
recherché la Face de son Seigneur, le Très-Haut : son désir sera bientôt
comblé». (Sourate 92, verset 19-21)(700)
O
Ibn Mas'ûd! Si tu accomplis une oeuvre bonne et que tu le fasses dans un dessein
autre que la satisfaction d'Allah, ne t'attends guère à en être spirituellement
récompensé, car Allah dit: «(Leurs actions sont vaines) et Nous n'attribuons
aucun poids à celles-ci le Jour de la Résurrection». (Sourate 18, verset
105)(701)
O
Ibn Mas'ûd! Multiplie les bonnes oeuvres et les actes de bienfaisance, car le
bienfaiteur et le malfaiteur auront des regrets (le Jour de la Résurrection): le
premier regrettera: «Si j'avais accompli plus de bonnes oeuvres!» et le
malfaiteur: «Ah! J'ai failli à mon devoir!». La preuve en est cette Parole
d'Allah - le Très-Haut - : «Non! J'en jure par l'âme prompte à se
blâmer». (Sourate 75, verset 2)(702)
O
Ibn Mas'ûd! Gare à toi de commettre un péché secrètement ou publiquement, majeur
ou mineur, car Allah te vois où que tu sois et «Où que vous soyez, IL est
avec vous». (Sourate 57, verset 4)(703)
O
Ibn Mas'ûd! Crains Allah dans le secret et en public, sur la terre ferme et dans
la mer, la nuit et le jour, car IL dit: «Il n'y a pas d'entretien à trois où
IL ne soit le quatrième, ni à cinq où IL ne soit le sixième. Qu'ils soient moins
ou plus nombreux, IL est avec eux là où ils se trouvent». (Sourate 58,
verset 7)(704)
Hadith
al-Thaqalayn
Je
suis sur le point d'être rappelé (par Allah) et de répondre (à ce rappel). Je
vous laisse les Thaqalayn (les deux Poids): le Livre d'Allah et ma Famille, les
Gens de ma Maison. Celui Qui est Doux (Allah) m'a informé qu'ils ne se
sépareront pas jusqu'à ce qu'ils reviennent vers moi près du Bassin (jusqu'au
Jour du Jugement). Regardez donc bien comment vous les traiterez après
moi.(705) (Cité par
Ahmad ibn Hanbal)
*
Selon al-Chibrâwî al-Châfi'î, dans son livre "Al-At-hâf bi-Hobb al-Achrâf":
Muslim, al-Tirmithî... et al-Hâkim... ont rapporté ce témoignage de Zayd ibn
al-Arqam: «Un jour, le Messager d'Allah a prononcé un discours au milieu de
nous. Après avoir loué et remercié Allah, il (P) a dit:
«O
gens! Je suis un être humain. Bientôt, un Messager de mon Seigneur viendra, et
je répondrai. Je vous laisse les (deux) Thaqalayn: le premier est le Livre
d'Allah, dans lequel il y a la Bonne Orientation et la Lumière. Prenez donc le
Livre d'Allah et attachez-vous y fermement!» Et il ajouta: «Et les Gens de ma
Maison. Je vous rappelle Allah par les Gens de ma Maison !»(706)
*
Toujours selon al-Chibrâwî, et selon une autre version:
«Je
vous laisse deux choses: si vous les suivez, vous ne serez jamais égarés. Ce
sont le Livre d'Allah et les Gens de ma Maison (selon un autre récit: Ils ne se
sépareront pas jusqu'à ce qu'ils viennent vers moi près du Bassin. Regardez donc
bien comment vous les traiterez après moi).»(707)
*
Al-Chibrâwî a écrit également: Ibn Hajar a dit, dans "al-Çawâ'iq": Le Prophète a
dénommé "Thaqalayn", le Coran et sa Famille, car le "Thaqal" est toute chose de
première importance et envers laquelle on a beaucoup de gratitude. Or, ces
deux-là le sont aussi, car chacun d'eux est le "métal" (la substance même,
l'essence) des Sciences religieuses et des Secrets rationnels légaux. C'est
pourquoi il a incité à suivre leur exemple. On dit aussi qu'ils ont été appelés
"al-Thaqalayn" à cause de l'obligation de respecter leurs droits. Et puis, celui
des deux sur lequel l'accent a été mis représente ceux qui connaissent le Livre
d'Allah et qui sont très attachés à la Sunnah de Son Messager, car ce sont eux
qui ne se séparent pas du Livre jusqu'au Bassin.(708)
*
D'après al-'Allâmah al-Fairûzabâdî, le Hadith de Thaqalayn a été relaté par
Muslim dans son "Çahîh", Ahmad ibn Hanbal dans son "Çahîh" (Tom. IV, p. 366),
al-Bahayqî dans ses "Sunan" (Tom. II, p. 148 et Tom. VII, p.30) al-Darâmî dans
ses "Sunan" (Tom. II, p. 45 et Tom. VII p. 102), al-Tahâwî dans "Muchkil
al-Athâr" (Tom. IV, p. 368), al-Tirmithî dans son "Çahîh" (Tom. II, p. 308), Ibn
al-Athîr al-Jazarî dans "Asad al-Ghâbah" (Tom.II, p. 12), al-Siyûtî dans "Al-Dur
al-Manthûr" en marge du tafsîr (exégèse) du Verset d'al-Mawaddah (Sourate
al-Chûrâ). Il est également relaté dans "Mustadrak al-Çahîhayn" (Tom. III, p.
109). L'a relaté également al-Nisâ'î (ou Nasâ'î) dans ses "Khaçâ'iç" (p. 21), et
dans "Mustadrak al-Çahîhayn" (Tom. III, p. 148), ainsi que dans "MusnadAhmad ibn
Hanbal" (Tom. III, p. 17) où il est rapporté du Prophète par Abû Sa'îd
al-Khidrî:
«Je
suis sur le point d'être rappelé et de répondre (à ce rappel); je vous laisse
les Thaqalayn: le Livre d'Allah - IL est Puissant et Glorifié - et ma Famille.
Le Livre d'Allah, une corde tendue du Ciel à la terre, et ma Famille, les Gens
de ma Maison. Celui Qui est Doux m'a informé qu'ils ne se sépareront pas jusqu'à
ce qu'ils reviennent vers moi auprès du Bassin. Regardez donc bien comment vous
vous comporterez avec eux après moi».
Ce
hadith est relaté aussi par Ahmad ibn Hanbal dans son "Musnad" (Tom. IV, p. 371
et Tom. V, p. 181), Abû No'aym
dans "Hulyat al-Awliyâ'" (Tom. I, p. 355), et "Kanz al-'Ummâl" (Tom.
I, p. 96),
al-Haythamî dans son "Majma'" (Tom. IX, p. 64 et Tom. IX, p. 163) et dans
"Al-Çawâ'iq al-Muhriqah" d'Ibn Hajar (p. 75).(709)
*
Selon Râfi', le serviteur d'Abû Tharr, cité par al-Chibrâwî al-Châfi'î: «Un
jour, Abû Tharr est monté sur le seuil de la Ka'bah et a tenu l'anneau de la
porte, en s'écriant: "O gens ! Celui qui me reconnaît, tant mieux. Et celui qui
ignore qui je suis, qu'il sache que je suis Abû Tharr! J'ai entendu le Messager
d'Allah dire:
«Les
Gens de ma Maison sont comme le Bateau de Nûh (Noé). Celui qui y monta fut
sauvé, et celui qui le manqua fut jeté dans le Feu».
J'ai
également entendu le Messager d'Allah dire:
«Considérez que les
Ahl-ul-Bayt sont par rapport à vous ce que la tête est au corps, et ce que les
yeux sont à la tête, car le corps ne peut trouver le bon chemin que grâce à la
tête, et la tête ne peut trouver son chemin que grâce aux yeux».(710)
*
Selon Abû No'aym, citant Sa'îd ibn Jubayr, citant Ibn 'Abbâs, le Messager
d'Allah a dit:
«Les
Gens de ma Maison sont auprès de vous comme le Bateau de Nûh: celui qui y est
monté a été sauvé, et celui qui l'a manqué s'est noyé».(711)
*
Toujours selon Abû No'aym, ce Hadith est relaté par al-Hâkim dans "Mustadrak
al-Çahîhayn" (Tom. II, p. 343) et qualifié de hadith sain (Çahîh) selon la
condition de Muslim, et il est rapporté par al-Muttaqî dans "Kanz al-'Ummâl"
(Tom. VI, p. 216) et par al-Haythamî dans son "Majma'" (Tom. IX, p.168). Il est
aussi relaté par Muhib al-Dîn al-Tabarî dans ses "Thakhâ'ir" (P. 20). Il est
relaté par al-Khatîb al-Baghdâdî dans son "Ta'rîkh" (Tom. XII, p. 19).(712)
Hadith al-Amân min
al-Ikhtilâf (assurance contre la
discordance)(713)
Dans
ce hadith, le Prophète explique le rôle doctrinal et politique des Ahl-ul-Bayt.
En effet, le danger le plus grave qui menace la Ummah est toujours la division
et le désaccord dans l'opinion et la tendance politique. Le Prophète craignait
pour sa Ummah un tel malheur. Aussi travailla-t-il en vue de son unité et de sa
cohésion idéologique et politique. Pour ce faire, il incita la Ummah à
s'attacher aux Gens de sa Maison et à se référer à eux en cas de différend.
C'est pour cela qu'il présentait les Ahl-ul-Bayt comme étant liés au Saint
Coran, dont ils ne se sépareraient pas jusqu'au Jour du Jugement, et comme
l'«Arche de Nûh» et la «Porte du Pardon». Et, dans le présent hadith, il les
décrit comme étant le cadre rassembleur et l'axe unificateur de la Ummah, et
indique que l'attachement à eux et la marche sur leurs traces constituent une
garantie contre les dissensions et les différends.
«De
même que les étoiles sont une garantie pour les habitants de la terre contre la
noyade, de même les Gens de ma Maison sont une garantie pour eux contre les
désaccords».(714)
*
Selon l'Imam 'Alî, cité par Muhib al-Dîn al-Tabarî: Le Prophète dit:
«Les
étoiles sont une assurance pour les habitants des cieux: si elles venaient à
disparaître, ceux-ci disparaîtraient également. De même, les Gens de ma Maison
sont une assurance pour les habitants de la terre: s'ils venaient à disparaître,
les habitants de la terre disparaîtraient aussi."»
(Al-Tabarânî note que
ce hadith a été rapporté par Ahmad ibn Hanbal dans "Al-Manâqib")(715)
Hadith al-Kisâ'
(Hadith du Manteau)
C'est le hadith que
le Messager d'Allah a prononcé à propos de 'Alî, Fâtimah, al-Hassan et
al-Hussayn lors de la descente du Verset de la Purification.
Les
"voies" et les "chaînes de transmetteurs" de ce Hadith sont nombreuses, et sont
mentionnées dans beaucoup de livres de hadith et de tafsîr. Nous en citerons
ci-après deux, rapportées par Ibn al-Çabbâgh al-Mâlikî,et remontant à Umm Salma.
En ce qui concerne le récit relaté par Umm Salama, l'épouse du Prophète, l'imam
Ahmad ibn Hanbal cite d'elle ce témoignage:
* Un
jour, alors que le Messager d'Allah était dans ma maison, le serviteur a annoncé
que 'Alî et Fâtimah étaient à la porte. Le Prophète m'a dit: «Lève-toi!
Ecarte-toi des Gens de ma Maison!» Je me suis levée et écartée vers un coin de
la maison, tout proche. 'Alî et Fâtimah étaient accompagnés d'al-Hassan et
d'al-Hussayn, qui étaient alors de petits garçons. Il a pris al-Hassan et
al-Hussayn, les a mis dans son giron, et les a embrassés. Il a étreint 'Alî
d'une main, Fâtimah de l'autre, et les a couverts d'un voile noir, en disant: «O
Allah, avec Toi, et non pas en Enfer, moi et les Gens de ma Maison!». Umm Salma
dit alors: - Et moi, ô Messager d'Allah? Il répondit «Et toi aussi!»(716)
* Et
selon al-Wâjidî, dans son livre "Asbâb al-Nuzûl", citant une chaîne de
transmetteurs qui remonte à Umm Salma: Le Prophète était un jour chez elle (chez
Umm Salma). Fâtimah est venue, avec une marmite contenant du riz cuit avec de
l'huile. Lorsqu'elle est venue vers lui, il lui a dit: «Appelle ton mari
et les deux enfants!» 'Alî, al-Hassan et al-Hussayn sont entrés et se
sont assis, et ils ont commencé à manger, alors que le Prophète était assis sur
un banc en pierre, avec sous lui un voile khaybarite [de Khaybar] (...). Le
Prophète a enlevé le voile et les en a couverts, et il a dit:
«O Allah! Ce
sont les Gens de ma Maison et mes Proches. Eloigne donc d'eux la souillure et
purifie-les totalement».
Umm
Salma ajoute: J'ai fait pénétrer ma tête (sous le voile) et j'ai dit: Et moi
avec vous, ô Messager d'Allah? Le Messager d'Allah a répondu: «Tu es bien (là où
tu es)».
Alors, Allah a
révélé: «O vous, les Gens de la Maison! Allah veut seulement éloigner de
vous la souillure, et vous purifier totalement».(717)
Hadith
al-Mawaddah (le Hadith de
l'affection)
*
Selon al-Chaykh al-Chibrâwî al-Châfi'î: L'imam Ahmad, al-Tabarânî et al-Hâkim
ont rapporté d'Ibn 'Abbâs ce témoignage: Lorsque ce Verset coranique:
«Dis: Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre amour
envers les Proches»(718) a été
révélé, on a demandé:
- O
Messager d'Allah! Qui sont tes Proches envers qui l'amour nous est obligatoire?
Le
Messager d'Allah répondit: «'Alî, Fâtimah et leurs deux enfants».
*
Selon l'imam Abû-l-Hassan al-Baghwî, dans son ''Tafsîr'', et citant Ibn 'Abbâs:
Lorsque cette Parole d'Allah (le verset de l'affection "Al-Mawaddah"): «Dis:
Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre amour envers les
Proches» a été révélée, on a demandé au Prophète:
- O
Messager d'Allah! Qui sont ceux qu'Allah nous a ordonné d'aimer?
Le
Prophète répondit: «'Alî, Fâtimah et leurs deux fils».
Le Prône du Prophète
(P)
sur le Mois Béni de
Ramadan
*
L'Imam al-Redhâ (p) citant la chaîne de transmission de sa lignée paternelle,
rapporte ce témoignage de l'Imam 'Alî (p): Un jour le Prophète, nous a fait le
discours suivant:
«O
gens! Le mois de Dieu est venu en vous apportant la bénédiction, la miséricorde
et le pardon.
»C'est un mois qui
est le meilleur des mois pour Dieu; ses jours sont les meilleurs des jours, ses
nuits sont les meilleures des nuits, ses heures sont les meilleures heures.
»C'est un mois
pendant lequel vous êtes appelés à être les convives de Dieu, et honorés par
Lui.
»Dans ce mois, vos
souffles sont glorification, votre sommeil culte; vos bonnes actions acceptées;
votre imploration exaucée.
»Priez Dieu donc,
avec des intentions sincères et des coeurs purs, de vous faire réussir à jeûner
(pendant ce mois) et à réciter Son Livre, car le malheureux est celui qui se
trouve privé du pardon de Dieu pendant ce mois grandiose.
»Rappelez-y, par
votre faim et votre soif, la faim et la soif du Jour du Jugement, donnez
l'aumône aux pauvres et aux indigents parmi vous; respectez vos aînés et soyez
miséricordieux envers vos cadets.
»Enquérez-vous de vos
proches, retenez vos langues, éloignez vos regards de ce qu'il n'est pas licite
de regarder, et vos oreilles de ce qu'il n'est pas licite d'écouter.
»Attendrissez-vous
sur les orphelins des autres, on s'attendrira sur vos orphelins.
»Repentez-vous de vos
péchés auprès de Dieu, et levez vos mains pour implorer Dieu aux heures de vos
prières, car ce sont les meilleures heures, pendant lesquelles Dieu, IL est
Puissant et Très-Haut, regarde Ses serviteurs avec miséricorde; IL les écoute,
s'ils Lui adressent des supplications, IL leur répond, s'ils L'appellent; IL
leur donne, s'ils Lui demandent; IL les exauce, s'ils Le prient.
»O
gens! Vos âmes sont hypothéquées par vos actions, libérez-les donc par votre
demande de pardon; vos dos sont alourdis par vos fardeaux, soulagez-les donc par
une longue prosternation.
»Et
sachez que Dieu a juré, par Sa Puissance, de ne pas torturer ceux qui Le prient
ou ceux qui se prosternent, et de ne pas les terrifier par le Feu, le Jour où
les gens se lèveront pour rendre des comptes au Seigneur des mondes.
»O
gens! Celui d'entre vous, qui offre le repas de la rupture du jeûne à un fidèle
jeûnant pendant ce mois, Dieu l'en récompensera avec la récompense décernée pour
l'acte de libérer un esclave, et par le pardon de ses péchés passés».
On
s'est plaint alors au Prophète: O Messager de Dieu! Nous n'avons pas tous les
moyens de le faire (offrir le repas de Ramadan). Le Prophète à répondu:
«Évitez l'Enfer, ne
serait-ce qu'avec la moitié d'une datte! Evitez l'Enfer, ne serait-ce qu'avec
une gorgée d'eau!
»O
gens! Celui d'entre vous qui bonifie son caractère pendant ce mois, aura droit
au passage sur le Droit Chemin le jour où les pieds trébucheront.
»Celui qui évite de
faire le mal pendant ce mois, Dieu le dispensera de Sa Colère le jour où il Le
rencontrera;
»Celui qui y honore
un orphelin, Dieu l'honorera le jour où il Le rencontrera;
»Celui qui s'y
enquiert de son prochain, Dieu le couvrira de sa Miséricorde le Jour où il Le
rencontrera;
»Celui qui coupe ses
liens avec son prochain, Dieu le privera de Sa Miséricorde le jour où il Le
rencontrera;
»Celui qui y offre
volontairement une prière, Dieu lui inscrit une ordonnance d'acquittement de
l'Enfer;
»Celui qui y
accomplit une obligation prescrite, aura une récompense équivalente celle de
quelqu'un qui aurait accompli soixante-dix obligations prescrites pendant les
autres mois;
»Celui qui y prie
beaucoup sur moi (le Prophète), Dieu chargera sa balance (de bonnes actions) le
Jour où les balances s'allégeront;
»Celui qui y récite
un verset coranique, aura la récompense de celui qui aurait parachevé la lecture
de tout le Coran pendant les autres mois.
»O
gens! Les portes du Paradis sont ouvertes pendant ce mois, priez donc votre
Seigneur de ne pas les refermer devant vous; et celles de l'Enfer sont
refermées, demandez-Lui donc de ne pas les rouvrir pour vous; les Satan sont
enchaînés, demandez-Lui donc de ne pas leur laisser prise sur vous».
Sur
ce, je (l'Imam 'Alî) me suis levé et j'ai dit: O Messager de Dieu! Quelle est la
meilleure des actions pendant ce mois?
Le
Prophète a répondu: «Abu-l-Hassan (surnom de l'Imam 'Alî)! La meilleure des
actions dans ce mois, c'est de s'abstenir de tout ce que Dieu a interdit».
1. 1. Cité par
al-Majlicî dans "Al-Bihâr": 17/67, ancienne édition.
2. 2. "Wasâ'il
al-Chî'ah": 4/1227.
3. . "Wasâ'il
al-Chî'ah": 2/695.
4. 4. "Uçûl
al-Kâfî": 2/502.
5. 5. Rapporté
par Al-Chaykhân (les Deux Cheikh), en citant le témoignage d'Abû Mûsâ.
6. 6. "Al-Jâmi' al-Kabîr". Papporté par Ahmad
Ibn Hanbal, al-Tarmathî, et al-Bayhaqî en citant le témoignage d'Anas Ibn Mâlik.
7. 7. Relaté par
Abû Ya'lî et par al-Daylamî en citant le témoignage d'Abû Bakr.
8. 8. Rapporté
par al-'Oqaylî en citant le témoignage d'Abir Ibn 'Abdullâh.
9. 9. Rapporté
par Al-Bokhârî en citant le témoignage d'Abû Hurayrah.
10. 10. Cité par
Ahmad Ibn Hanbal.
11. . Relaté par
al-Bayhaqî en citant Ma'âth.
12. 12. Rapporté
par Abû-l-Qâcim Ibn Buchrân dans son "Amâlî", en citant le témoignage d'Abû
Hurayrah.
13. 13. Rapporté
par al-Bayhaqî.
14. . "Makârim al-Akhlâq" d'al-Tabarsî, éd.
Mo'assasat al-A'lamî il-l-Matbû'ât, Beyrouth, Liban, p. 301.
15. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit., p. 307.
16. . Idem, p.
306
17. . Idem, p.
313.
18. . Idem, p.
308.
19. . Idem, p.
309.
20. . Idem, p.
310.
21. . Idem, p.
310.
22. . Idem, p.
310.
23. . Idem, p.
310.
24. . Idem, p.
311.
25. . Idem, p.
323.
26. . (R) =
abréviation de radhiy-Allâhu 'anhu (qu'Allah soit satisfait de lui),
formule de respect qu'on prononce chaque fois que l'on évoque le nom d'un
Compagnon.
27. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit., p. 328.
28. . Idem, p.
336.
29. . Idem, p.
352.
30. . Idem, p.
443.
31. 31. Rapporté
par al-Daylamî dans "Musnad al-Firdaws".
32. 32. Rapporté
par Abû al-Chaykh en citant Abû al-Dardâ'.
33. 33. Rapporté
par al-Daylamî dans "Al-Musnad".
34. 34. Rapporté
par al-Tarmathî en citant Abû Hurayrah.
35. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit., p. 268.
36. . Idem, p.
268.
37. . Idem, p.
268.
38. . Idem, p.
269.
39. . Idem, p.
276.
40. . "Tanbîh
al-Khawâtir", p. 360, cité par la revue "Risâlat al-Thaqalayn", No 30,
1999, p. 86.
41. . "Wasâ'il al-Chî'ah": 16/95, Bâb 96, Hadith
1.
42. . Relaté par
al-Daylamî dans "Musnad al-Furdaws".
43. 43.
Istighfâr: dire Astaghfir-ullâhu = Je demande pardon à Allah, ou je me
repens auprès d'Allah.
44. 44. "Uçûl
al-Kâfî": 1/41.
45. 45. "Jâmi'
al-Burûjirdî": 1/99, al-Muqaddamât.
46. 46. Rapporté
par al-Daylamî dans "Musnad al-Furdaws.
47. 47. Rapporté
par Muslim dans son "Sahîh", en rapportant le témoignage d'Abû Hurayrah.
48. 48. Rapporté
par al-Bayhaqî.
49. 49. Rapporté
par al-Bayhaqî dans "al-Zuhd".
50. 50. Rapporté
par al-'Askarî en citant le témoignage d'Abû Tharr.
51. 51. Rapporté
par Al-Fâkihânî.
52. 52. Rapporté
par Abû Na'îm dans "Al-Hulyah" en citant le témoignage d'Ibn 'Abbas.
53. 53. "Ta'rîkh al-Tabarânî".
54. . Relaté par
Ibn 'Ady en citant Anas.
55. . "Wasâ'il
al-Chî'ah", 8/424.
56. 56. Rapporté
par al-Maydânî dans "Al-Majma'": 2/215, et al-Kulaynî dans "Al-Kâfî": 2/241.
57. 57. Rapporté
par al-Tabaranî et al-Hâkim.
58. 58. Rapporté
par al-Bayhaqî en citant le témoignage d'Anas Ibn Mâlik.
59. 59. Rapporté
par al-Bayhaqî et d'autres en citant le témoignage d'Anas.
60. 60.
"Bihâr al-Anwâr": 2/25, citant le témoignage d'Anas.
61. 61.
"Bihâr al-Anwâr": 77/144; "Tuhaf al-'Uqûl": 41.
62. 62. "Charh al-Chihâb": 132, No. 205
63. 63. Rapporté
par al-Bayhaqî, al-'Askarî, al-Daylamî et par bien d'autres.
64. 64.
"Al-Amâlî" d'al-Cheikh al-Tûcî: 2/202; "Al-Khiçâl": 1/33-34.
65. 65. Rapporté
par Ibn 'Adî et al-Tabarânî.
66. 66. Rapporté
par al-Bayhaqî et par Ibn 'Abd-ul-Bir.
67. 67. Rapporté
par al-Bayhaqî.
68. 68. Rapporté
par Abû Dâwûd, al-Tarmathî et par bien d'autres.
69. 69. Rapporté
par Abû Na'îm en citant le témoignage de Salmân.
70. 70. Rapporté
par Abû Dâwûd, al-Tarmathî, al-Nasâ'î et al-Bokhârî dans "Al-Adab al-Mufrad".
71. 71.
"Al-Amâlî" d'al-Tûcî: 2/135 et 189.
72. 72. "Charh al-Chahâb": 699.
73. 73. "Al-Jâmi' al-Saghîr": 2/154.
74. 74. "Bihâr al-Anwâr": 2/25.
75. 75. Relaté
par al-Zubayr Ibn Bakkâr.
76. 76. Rapporté
par al-Qudhâ'î et Ibn 'Asâkir en citant le témoignage d'Anas.
77. 77. Rapporté
par Ibn 'Adî, en citant le témoignage de l'Imam 'Alî (p).
78. 78. Rapporté
par al-Daylamî.
79. 79. Rapporté
par Ibn 'Asâkir en citant Ibn 'Abbas.
80. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit., p. 441.
81. . Idem, p.
441.
82. 82. Rapporté
par al-Daylamî en citant Anas.
83. 83. Rapporté
par al-'Askarî en citant Zayd Ibn Khâlid.
84. . Rapporté
par Ahmad Ibn Hanbal et al-Tarmathî.
85. 85.
"Al-Amâlî" d'al-Sadûq: 19.
86. 86. Rapporté
par Ahmad Ibn Hanbal et al-Hâkim.
87. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit., p. 436.
88. . "Wasâ'il
al-Chî'ah": 2/695.
89. 89. Rapporté
par al-Hakim dans son "Mustadrak".
90. 90.
"Al-Safînah": 1/199.
91. 91. Rapporté
par Abû Dâwûd en citant Abû Tharr.
92. 92. "Wasâ'il
al-Chî'ah": 7/289.
93. 93. Rapporté
par al-Tabarânî en citant Ma'âth Ibn Anas.
94. 94. Rapporté
par Ahmad Ibn Hanbal dans son "Musnad" et al-Tayâlsî dans son "Musnad".
95. 95. Rapporté
par al-Khatîb en citant Anas.
96. 96. Rapporté
par al-Daylamî.
97. 97. Rapporté
par al-Tabarânî et al-Bayhaqî en citant Ibn 'Abbas.
98. 98. Rapporté
par Ibn 'Asâkir en citant Anas.
99. 99. Rapporté
par Tammâm en citant Abî Amâmah.
100. 100. Rapporté
par al-Bokhârî et al-Tarmathî en citant l'Imam 'Alî (p).
101. 101. "Uçûl
al-Kâfî": 2/610.
102. 102. "Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom. 4, p. 727, H. 7 et 11.
103. 103. "Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom. 4, p. 727, H. 7 et 11.
104. 104. "Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom. 4, p. 727, H. 7 et 11.
105. 105. "Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom. 4, p. 727, H. 7 et 11
106.
106. "Kanz al-'Ommâl":
Hadith 2257, Tom. 1, p. 510.
107.
107. "Bihâr al-Anwâr": Tom.
92, p. 19.
108.
108. "Kanz al-'Ommâl":
1/548, Hadith: 2454.
109.
109. "Bihâr al-Anwâr":
92/13 (=Tom. 92, page 13).
110.
110. "Kanz al-'Ommâl":
1/445, H. (Hadith) 2441.
111.
111. "Kanz al-'Ommâl":
1/551, H. 2474.
112.
112. "Bihâr
al-Anwâr": p. 200, Tom. 92.
113.
113. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom.4, p. 838, Chap. 8, Hadith 8.
114.
114. "Bihâr
al-Anwâr": 89/204.
115.
115. "Bihâr
al-Anwâr": 92/12
116.
116. "Bihâr
al-Anwâr": Tom. 23, p. 133, H. 69.
117.
117. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 4, p. 825, Ch.1, H. 6.
118.
118. "Bihâr
al-Anwâr": 92/92.
119. 119. "Amâlî
al-Sadûq": p. 405.
120.
120. "Jâmi' al-Akhbâr",
p.41.
121.
121. "Kanz al-'Ommâl": Tom.
1, p. 518, H. ( = Hâdith) 2317,
122.
122. "Bihâr
al-Anwâr": Tom. 77, p. 114.
123.
123. "Kanz al-'Ommâl": Tom.
1, p. 516, H. 2307.
124.
124. "Kanz al-'Ommâl": Tom.
1, p. 517, H. 2310.
125.
125. "Kanz al-'Ommâl fî
Sunan al-Aqwâl wa-l-Af'âl": H. 2330
126.
126. "Kanz al-'Ommâl fî
Sunan al-Aqwâl wa-l-Af'âl": Tom. 1, p. 547, H. 2452.
127.
127. "Kanz al-'Ommâl fî
Sunan al-Aqwâl wa-l-Af'âl": Tom. 1, p. 553, H. 2478.
128.
128. "Bihâr
al-Anwâr": Tom. 92, p. 177.
129.
129. "Kanz al-'Ommâl fî
Sunan al-Aqwâl wa-l-Af'âl": Tom.1, p. 614, H. (Hâdith) 2824.
130.
130. "Uçûl al-Kâfî": Tom 2,
Kitâb Fadh al-Qor'ân, Bâb Thawâb Qirâ'at al-Qor'ân, H. 5.
131.
131. "Uçûl al-Kâfî": 2/235.
132.
132. "Al-'Uyûn": 2/32.
133.
133. "Al-'Uyûn" : 2/28-29.
134.
134. "Charh
al-Chahâb": 731.
135. 135. "Wasâ'il
al-Chî'ah": 11/409.
136.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 434
137. . Idem, p.
434.
138. . Idem, p.
436.
139. 139.
"Al-Khiçâl": 1/134.
140. 140.
"Al-Nihâyah" d'Ibn al-Athîr.
141.
141. "Charh
al-Chahâb": 95.
142. 142. Rapporté
par Ibn Sa'd dans ses "Tabaqât".
143. 143. Rapporté
par Ibn 'Abdul-Bir en citant Abû Sa'îd al-Khidrî.
144. 144. Rapporté
par al-Tabarânî en citant 'Abdullah Ibn Buchr.
145. 145. "Uçûl
al-Kâfî": 2/142.
146.
146. "Al-Bihâr":
77/76; "Charh al-Chahâb": 201, No. 287.
147.
147. "Charha
al-Chahâb": 182.
148.
148. "Al-Bihâr":
77/171.
149.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 444.
150. 150.
"Al-Amâlî" d'al-Sadûq: 2/138.
151. 151. "Uçûl
al-Kâfî": 2/83.
152.
152. "Jâmi' al-Burujirdî":
2/4.
153.
153. "Al-Jâmi'": 2/4;
"Al-Wasâ'il": 3/17.
154. 154. Rapporté
par al-Tabarânî dans "Al-Awsat".
155. 155. Rapporté
par Muslim, Abû Dâwûd et al-Tabarânî.
156. 156. Rapporté
par al-Khatîb en citant Anas.
157.
157. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom.5, pp. 276-277, H. 35.
158.
158. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 5, p. 268, H. 3.
159. 159. Rapporté
par Abû Dâwûd et Ibn Majah.
160. 160. Rapporté
par AHMAD en citant Abû Mûsâ.
161. 161. Rapporté
par AHMAD et MUSLIM en citant Abû Sa'îd.
162. 162. Rapporté
par al-Chaykhân et d'autres.
163.
163. "Al-Wasâ'il": 11/411.
164.
164. "Bihâr
al-Anwâr": 77/83.
165. 165. Rapporté
par Ibn al-Athîr dans "Al-Nihâyah": 1/251.
166.
166. "Gharîb al-Hadîth":
2/30-32.
167. 167. Rapporté
par Ibn Abî-l-Dunyâ dans "Kitâb al-Amr bi-l-Ma'rûf".
168.
168. "Bihâr
al-Anwâr": 100/85.
169.
169. "Al-Wasâ'il": 6/323;
"Al-Jâmi' al-Saghîr": 1/5.
170. 170. Rapporté
par al-Bayhaqî en citant Anas.
171. 171. Rapporté
par Abû-l-Chaykh dans "Al-Thawâb".
172. 172. Rapporté
par al-Tabarânî dans "Al-Saghîr"
173. 173. Rapporté
par al-Daylamî en citant l'Imam 'Alî (p).
174.
174. "Furû' al-Kâfî": Tom.
4, p. 3.
175.
175. "Furû' al-Kâfî": Tom.
4, p. 8.
176.
176. "Uçûl al-Kâfî": Tom.
4, p.10.
177.
177. "Furû' al-Kâfî": Tom.
4, p. 2, H. 1.
178.
178. "Bihâr
al-Anwâr", Tom. 96, p. 130, H. 55.
179.
179. "Bihâr
al-Anwâr", Tom. 96, p. 119, H. 17.
180.
180. "Mustadrak Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom. 7, p. 160, H. 26.
181.
181. "Furû' al-Kâfî": Tom.
4, pp. 5-7.
182.
182. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 16, p. 4, H. 7.
183.
183. "Majma' al-Bayân":
Tom. 2, p. 472.
184. 184. Rapporté
par al-Dailamî, al-Qudhâ'î et Ibn Abî-l-Duniyâ.
185. 185. Rapporté
par al-Tabarânî et al-'Askarî en citant Jâbir.
186. 186. Rapporté
par Abû Ya'lâ et al-'Askarî en citant Abû Sa'îd.
187. 187. Rapporté
par al-Qodhâ'î.
188. 188. Rapporté
par al-Chaykhayn en citant Abû Hurayrah.
189. 189. Rapporté
par al-'Askarî et al-Daylamî.
190. 190.
"Al-Bihâr": 17/31, ancienne édition..
191. 191. Rapporté
par al-Bayhaqî.
192. 192. Rapporté
par AHMAD et Sa'îd Ibn Mançûr
193. 193. Rapporté
par AHMAD, al-Bayhaqî et al-Hâkim.
194.
194. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom.11, Jihâd al-Nafs, Bâb 15, H. 1.
195.
195. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 4, p. 88.
196.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 315.
197.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 316.
198. 198. Rapporté
par Mâlik dans "Al-Mawti'"
199. 199. "Uçûl
al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, H. 6.
200. 200. "Uçûl
al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, H. 6, 8, 12.
201. 201. "Uçûl
al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, H. 3
202. 202.
"Al-Amâlî" d'al-Sadûq: 240; "Al-Wasâ'il": 8/570.
203. 203. Rapporté
par AHMAD et al-Hâkim.
204. 204. Rapporté
par al-Khatîb dans "Al-Mo'talaf".
205. 205. Rapporté
par al-Kharâ'itî dans "Al-Makârim".
206. 206.
"Al-Bihâr": 17/22, ancienne édition.
207. 207. Rapporté
par al-Daylamî en citant Anas.
208. 208. Rapporté
par al-Bahaqî en citant Ibn Mas'ûd.
209. 209. Rapporté
par AHMAD et Ibn Mâjah en citant Abû Sa'îd al-Khidrî.
210. 210. Rapporté
par Hunâd dans "Al-Zohd".
211. 211. Rapporté
par al-Sadûq dans "Al-Khiçâl": 1/34.
212. 212. Rapporté
par al-Bayhaqî.
213. 213. Rapporté
par al-Tarmathî en citant Abû Sa'îd.
214. 214. Rapporté
par Ibn Abî-l-Duniyâ en citant al-Nu'mân.
215. 215. Rapporté
par al-Hâkim et al-Bayhaqî en citant Ibn 'Abbas.
216. 216. Rapporté
par al-Tabarânî en citant Ma'âth.
217. 217.
"Al-Khiçâl": 1/20.
218. 218. Rapporté
par AHMAD, al-Tarmathî, al-Hâkim et al-Bayhaqî.
219. 219. Rapporté
par al-Bayhaqî en citant al-Dhahhâk.
220. . Rapporté
par al-Bayhaqî en citant Anas.
221. . Rapporté
par Ibn Abî-l-Duniyâ, al-Daylamî et al-Qudhâ'î.
222. 222. "Nahj
al-Façâhah": 424.
223. 223. Rapporté
par al-Hâkim en citant Anas.
224. 224. Rapporté
par al-Hâkim et al-Daylamî en citant Aîchah.
225. 225. Rapporté
par Abû-l-Chaykh en citant Anas.
226.
226. "Mustadrak
al-Wasâ'il": 2/411.
227.
227. "Al-Targhîb
wa-l-Tarhîb": 2/239.
228.
228. "Kanz al-'Ummâl",
Hadith 6392.
229.
229. "Kanz al-'Ummâl",
Hadith 44154.
230.
230. "Kanz al-'Ummâl",
Hadith 6388.
231.
231. "Bihâr
al-Anwâr": 75/214.
232.
232. "Tanbîh
al-Khawâtir": 1/6.
233. 233. Rapporté
par Abû Na'îm en citant Chaddâd Ibn Aws.
234. 234. Rapporté
par Ibn Mâjah et Abû Na'îm dans "Al-Hulyah".
235. 235. Rapporté
par Abû-l-Chaykh et al-Daylamî en citant Ibn 'Abbas.
236. 236. Rapporté
par al-Tabarânî dans "Al-Awsat".
237. . Op. cit.,
p. 84.
238. 238.
"Al-Bihâr": 17/103.
239. 239.
"Al-Amâlî" d'al-Tûci: 2/140 ; "Jâmi' al-Burûjirdî": 2/4.
240. 240. Rapporté
par Abû Ya'lâ et al-Bayhaqî en citant Anas.
241. 241. Rapporté
par Ibn al-Jawzî dans "Safwat al-Safwah".
242. 242. Rapporté
par AHMAD et al-Hâkim.
243. 243. Rapporté
par Muslim en citant Jâbir.
244.
244. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Abwâb al-Amr wa-l-Nahyy, Bab 4, H. 1.
245. . Cité par la
revue "Risâlat al-Thaqalayn", No 30, 1999, p. 86, Qom, Iran.
246. . Cité par la
revue "Risâlat al-Thaqalayn", No 30, 1999, op. cit., p. 84.
247. 247. "Rawdhat
al-Muttaqîn": 12/251.
248. 248.
"Al-Jâmi' al-Saghîr": 1/4
249. 249.
"Al-Bihâr": 17/29, ancienne édition.
250. 250.
"Al-Wasâ'il": 8/574.
251. 251. Rapporté
par AHMAD et Abû-l-Chaykh dans "Al-Tawbîkh".
252. 252. Rapporté
par Abû Na'îm et al-Hâkim.
253. 253. Rapporté
par al-Bokhârî dans "Al-Adab al-Mufrad".
254.
254. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 8, Bâb 138, H.11.
255.
255. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 8, Bâb 140, H. 11, p. 577.
256.
256. "Uçûl al-Kâfî": Tom.
2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, H. 11.
257.
257. "Uçûl al-Kâfî": Tom.
2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, Bâb al-Kithb, H. 2.
258. 258.
"Al-Amâlî" d'al-Sadûq: Majlis 76, p. 411.
259. 259.
"Al-Wasâ'il": 11/335.
260. 260. Rapporté
par al-Bazzâr, al-Tabarânî et Abû Na'îm en citant Anas.
261. 261. Relaté
par Jâbir Ibn Abdullah et rapporté dans "Sunan Abî Dâwûd', Hadith 5121, (cité
dans la revue al-Thaqalayn, No 29, p.201).
262. 262 Rapporté
par l'Imam Jafar al-Sâdiq (p), cité dans "Uçûl al-Kâfî", Tom. 2, Bâb:
al-'Açabiyyah, H. 3.
263.
263. "Al-Jâmi'
al-Saghîr": 1/3.
264.
264. "Al-Wasâ'il": 18/290.
265. 265. Rapporté
par al-Tabarânî en citant Mohammad Ibn Râfi'.
266. 266. Rapporté
par al-Chaykhân en citant Anas.
267. 267. Rapporté
par al-Daylamî et al-Qodhâ'î.
268. 268.
"Al-Amâlî" d'al-Sadûq.
269. 269. Rapporté
par al-Bayhaqî.
270. 270. Rapporté
par AHMAD et al-Nasâ'î dans "Al-Kubrâ".
271. 271. Rapporté
par Ibn Abî-l-Duniyâ en citant Anas.
272. 272. Rapporté
par al-Tabarânî en citant Ibn 'Amr.
273. 273. Rapporté
par Ibn al-Mubârak en citant Hamzah Ibn 'Ubaydah.
274. 274.
"Al-Wasâ'il": 17/255.
275. 275. Rapporté
par al-Hâkim et al-Bayhaqî en citant Ibn 'Abbas.
276. 276. "Uçûl
al-Kâfî": 2/302.
277.
277. "Al-Mujâzât
al-Nabawiyyah": 155-156.
278. 278. La
médisance "ghîbah", est prise ici dans le sens de mentionner ou évoquer les
défauts effectifs de quelqu'un en son absence.
279.
279. "Al-Wasâ'il": 8/601;
"Al-Khiçâl": 1/62.
280. 280. Rapporté
par Abû Dâwûd, al-Tarmathî, al-Tabarânî, et al-Hâkim.
281. 281. Rapporté
par al-Râfi'î dans "Ta'rîkh Qazwîn".
282.
282. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 8, Chap. 152, Hadith 9.
283.
283. Rapporté par l'Imam
Ja'far al-Sâdiq (p) "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Bâb: al-Ghîbh wal-Boht, H. 1.
284.
284. Rapporté par l'Imam
Ja'far al-Sâdiq (p) "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Bâb: al-Ghîbh wal-Boht, H. 1
285.
285. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom. 5, p. 264.
286.
286. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom 5, p. 256.
287.
287. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 8, Chap. 152, Hadith 16.
288.
288. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom 5, p. 253.
289.
289. "'Iqâb al-A'mâl": p.
340.
290.
290. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 8, Chap. 152, Hadith 13.
291.
291. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom 5, p. 251.
292.
292. "Uçûl al-Kâfî": Tom.
2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, Bâb: Man âthâ al-Muslimîn, H. 8.
293.
293. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom 5, p. 253.
294.
294. "Jâmi' al-Akhbâr": p.
171.
295.
295. "Uçûl al-Kâfî": Tom.
2, Kiâb:al-Imân wa-l-Kufr, Bâb: Man Talaba 'Atharât al-Mo'minîn.
296.
296. "Wasâ'il al-Chî'ah":
Tom. 8, al-Ahkâm al-'Achrah, Bâb 151, Hadith 13.
297. 297. Rapporté
par al-Sadûq, citant l'Imam Ja'far al-Sâdiq (p), citant son père et ses
ascendants. Voir: "Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom. 8, al-Ahkâm al-'Achrah, Bâb 156, Hadith 5.
298. 298. Rapporté
par al-Chaykhân, al-Tarmithî et d'autres avec des nuances dans la formulation.
299. 299. Rapporté
par al-Tabarânî dans "Al-Awsat".
300. 300.
"Al-Amâlî" d'al-Mufîd.
301. 301. Rapporté
par al-Daylamî en citant Anas.
302. . Relaté par
Abu-l-Cheikh en citant Anas,
303. 303. "Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom.13, Ahkâm al-Wadî'ah, Bâb 3, H.12.
304. 304. "Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom.13, Ahkâm al-Wadî'ah, Bâb 3, H.12.
305. 305. "Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom.13, Ahkâm al-Wadî'ah, Bâb 3, H. 5.
306. 306. Rapporté
par Ibn Mâjah, Abû Naçr, al-Sajzî et Ibn al-Najjâr.
307. 307. Rapporté
par Muslim en citant Jarîr.
308. 308. Rapporté
par Al-Bukhârî dans "Al-Ta'rîkh".
309. 309.
"Al-Bihâr": 17/29, ancienne édition.
310. 310. Rapporté
par AHMAD et al-Bukhârî dans "Al-Adab al-Mufrad".
311. 311.
"Al-Bihâr": 17/20.
312. 312. Rapporté
par al-Hâkim en citant Ibn 'Omar.
313. 313. Rapporté
par al-Bukhârî et al-Tabarânî.
314. 314. Rapporté
par al-Qodhâ'î et al-Daylamî.
315. 315. "Rawdhat
al-Muttaqîn": 12/251.
316. 316. "Amâlî"
d'al-Sadûq: 19.
317.
317. "Al-Mujâzât
al-Nabawiyyah": 168 ; "Charh al-Chahâb": 604, No. 709.
318. . Rapporté
par les Deux Cheikhs en citant Anas.
319. . Rapporté
par Ibn 'Ady en citant Jâbir.
320. . Rapporté
par al-Bukhârî en citant Abû Hurayrah.
321.
. "Makârim al-Akhlâq"
op.cit., p.434.
322.
322. "Al-Bihâr": 81/195.
323.
323. "Al-Jâmi'
al-Saghîr": 2/130 ; "Nahj al-Façâhah": 493.
324. 324. Rapporté
par al-Tabarânî en citant Abî Amâmah.
325. 325. Rapporté
par al-Tarmathî en citant Abû Hurayrah.
326.
326. "Tuhaf al-'Uqûl": 53;
"Al-Wasâ'il": 16/502.
327.
327. "Charh
al-Chahâb": 266/315.
328. 328.
"Al-Bihâr": 77/122.
329. 329.
"Al-Bihâr": 77/187.
330. 330. Rapporté
par al-Daylamî en citant Anas.
331. 331. Rapporté
par AHMAD et al-Tarmathî.
332. 332. Rapporté
par al-Tabarânî dans "Al-Awsat".
333.
. "Makârim al-Akhlâq" op.
cit., p. 439.
334. . Idem, p.
439.
335. . Idem, p.
439.
336. . Idem, p.
439.
337. 337.
"Al-Amâlî" d'al-Sadûq": 18.
338. 338.
"Al-Khiçâl": 1/113.
339. 339.
"Al-Amâlî" d'al-Sadûq.
340.
340. "Charh
al-Chahâb": 746/900
341. 341. Rapporté
par Ibn al-Athîr dans "Al-Nahâyah".
342. 342. Rapporté
par AHMAD et Sa'îd Ibn Mançûr.
343.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 362
344. . Idem, p.
362.
345. 345.
"Al-Ikmâl": 64 et "Charh al-Chahâb": 605.
346. .
Lutfallah al-Çâfî dans"Muntakhab al-Athar", op. cit., p. 436, citant
"Al-Ja'fariyyât wa-l-Ach'athiyyât".
347. 347. "Safînat
al-Bihâr": 2/260.
348. . Cité par
Lutfallâh al-Çâfî dans "Muntakhab al-Athar", id. ibid.
349. . Cité par
Lutfallâh al-Çâfî dans "Muntakhab al-Athar", op. cit., p. 427.
350. .
L'Antéchrist.
351. . Cité par
Lutfallah al-Çâfî dans"Muntakhab al-Athar", op. cit., p. 436.
352.
352. "Bihâr al-Anwâr":
77/98.
353. 353. Rapporté
par al-Tabarânî dans "Makârim Al-Akhlâq".
354. 354. Rapporté
par al-Bayhaqî et Ibn 'Ady.
355. 355. Rapporté
par Ibn 'Ady en citant Ibn 'Omar.
356. 356. Rapporté
par Ibn al-Bikhâr.
357. 357. Rapporté
par al-Daylamî en citant Anas.
358. 358. Rapporté
par al-Tarmathî, et par Abû Ya'lâ en citant Anas.
359. 359. Hadith
dont l'authenticité est reconnue universellement et dont la relation est
attribuée à A'ichah et d'autre.
360. 360. Hadith
dont l'authenticité est reconnue universellement et dont la relation est
attribuée à Ibn 'Omar.
361. 361. Rapporté
par al-Nasâ'î et Abû Dâwûd.
362. 362. Rapporté
par al-Hâkim en citant Ibn Mas'ûd.
363. 363. Rapporté
par al-Daylamî en citant Anas.
364.
364. "Musnad Al-Furdaws".
365.
365. "Jami' al-Uçûl":
2/558.
366. 366. Rapporté
par al-Tabarânî en citant Ibn Mas'ûd.
367. 367.
"Al-Amâlî" d'Al-Sadûq: 19.
368. 368.
"Al-Amâlî" d'Al-Sadûq: 18-19.
369.
369. "Al-Khiçâl": 1/32
370.
370. "Charh
al-Chahâb": 366.
371. 371.
"Al-Wasâ'il": 15/203.
372. 372. Rapporté
par Ibn Abî-l-Dunyâ dans "Kitâb al-Ukhwân".
373. 373. Rappoté
par al-Qudhâ'î et al-Dârqutnî.
374. 374.
"Al-Wasâ'il": 8/469.
375. 375.
Al-Mas'ûdî dans "Murûj al-Thahab": 2/296.
376. 376. Rapporté
par al-Hâkim en citant Abû Mûsâ.
377. 377. Rapporté
par al-Qudhâ'î dans "Charh al-Chahâb": 70.
378.
378. "Charh
al-Chahâb": 735
379. 379. Rapporté
par al-Hâkim en citant Abû Hurayrah.
380. 380. Rapporté
par Ibn Mâjah et Abû Ya'lâ.
381. . Rapporté
par al-Tabarânî en citant Ma'âth Ibn Anas.
382.
. Op. cit., p. 85.
383.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 137.
384. 384.
"Al-Bihâr": 103/13.
385. 385. Rapporté
par al-Tabarânî.
386. 386. Rapporté
par al-Tabarânî en citant al-No'mân Ibn Bachîr.
387. 387. Rapporté
par al-Tabarânî en citant Ibn 'Omar.
388. . Rapporté
par al-Bukhârî dans "Al-Adab al-Mufrad".
389. . Rapporté
par al-Tabarânî et par al-Bukgârî dans "Al-Ta'rîkh".
390. . Rapporté
par Abû Dâwûd, al-Tarmathî, al-Nasâ'î, et al-Bukhârî dans "Al-Adab
al-Mufrad".
391. . Relaté par
al-Khatîb en citant Anas.
392.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 443.
393. . Idem, p.
443.
394. . Idem, p.
444.
395. . Idem, p.
443.
396. 396. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 208.
397.
397. Ibid.
398.
398. Ibid.
399.
399. Ibid.
400. 400. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 209.
401. 401. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 210.
402. 402. Ibid.
403. 403. Ibid.
404. 404. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 211.
405. 405. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 212.
406.
406. Ibid.
407.
407. Ibid.
408.
408. Ibid.
409. 409. Ibid.
410. 410. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 213.
411.
411. Ibid.
412.
412. Ibid.
413.
413. Ibid.
414. 414. Maître
pendant les sept premières années de sa vie, veut dire qu'on devrait satisfaire
tous ses désirs et demandes acceptables.
415. 415.
Serviteur, dans le sens qu'on l'oblige à obéir aux ordres et instructions que
les parents lui donnent.
416. 416. Vizir,
dans le sens de conseiller.
417. 417. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 213.
418. 418. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 216.
419.
419. Ibid.
420.
420. Ibid.
421.
421. Ibid.
422. 422. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 219.
423.
423. Ibid.
424.
424. Ibid.
425.
425. Ibid.
426. 426. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 217.
427.
427. Ibid.
428.
428. Ibid.
429.
429. Ibid.
430. 430. Ibid.
431. 431. Cité
dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999, No. 29, p. 219.
432. . "Makârim
al-Akhlâq", op. cit., 8e Partie, Chap. 1, p. 196.
433. . Idem.
434. . Idem.
435. . Idem.
436. . Idem.
437. . Idem
438. . Idem
439. . Idem
440. . Idem, p.
197.
441. . Idem, p.
197
442. . Idem, p.
198.
443. . Idem, p.
201.
444. . Idem, p.
202.
445. . Idem, p.
202
446. . Idem, p.
202.
447. . Idem, p.
202.
448. . Idem, p.
203.
449. . Idem, p.
204
450. . Idem, p.
213.
451. . Idem, p.
214.
452. . Idem, p.
215.
453. 453. Rapporté
par al-Hâkim en citant Ibn 'Omar.
454.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 216
455. . Idem, p.
216
456. . Idem, p.
219
457. . Idem, p.
221.
458. . Idem, p.
222.
459. . Idem, p.
442.
460. . Idem, p.
442.
461. . Idem, p.
442.
462. 462.
"Al-Ikmâl": 64 et "Charh al-Chahâb": 605.
463. 463. Rapporté
par AHMAD, al-Dârqutnî et bien d'autres.
464. 464. Rapporté
par al-Chaykhân, al-Tarmathî et al-Nasâ'î.
465.
465. Musnad Ahmad Ibn
Hanbal: 5/4-5.
466.
466. Musnad Ahmad Ibn
Hanbal: 13/491.
467.
467. "Bihâr
al-Anwâr": 75/147.
468.
468. "Thawâb al-A'mâl": 56.
469.
469. "Bihâr
al-Anwâr": 75/150.
470.
470. "Al-Kâfî": 2/358.
471.
471. "Bihâr
al-Anwâr": 75/158.
472. 472. Rapporté
par Muslim. Voir: Revue "Sawt al-Islam", No. 2, 1999, p. 21.
473. 473. Revue
"Sawt al-Islam", No2, 1999, p. 21.
474. 474. Revue
"Sawt al-Islam", No2, 1999, p. 21.
475. 475. Revue
"Sawt al-Islam", No. 2, 1999, p. 22.
476. . Cité dans
"Makârim al-Akhlâq" du Cheikh Radhiy-l-Dîn al-Tabrasî, al-Bâb al-Thânî (Deuxième
Partie), al-Façl al-Awwal (chapitre 1), p. 40.
477. . Idem, p.
41.
478. . Idem.
479. . Idem, p. 43
480. . Idem, p.
44.
481. . Idem.
482. . Idem, p.
49.
483. . Idem.
484. . Idem.
485. . Idem, p. 50
486. . Idem, p. 59
487. . Idem.
488. . Idem, p.
60.
489. . Idem, p. 68
490. . Idem, p.
87.
491. . Idem, p.
89.
492. . Idem.
493. . Idem, p.
104
494. . Idem, p.
115.
495. . Idem, p.
142
496. . Idem,
p.144.
497. . Idem, p.
147
498. . Idem, p.
149.
499. . Idem, p.
150.
500. . Idem, p.
150
501. . Idem, p.
150.
502. . Idem, chap.
9, p. 165.
503. . Idem, p.
165.
504. . Idem, p.
169.
505. . Idem, p.
171.
506. . Idem, p.
171.
507. . Idem, p.
170.
508. . Idem, p.
171.
509. . Idem, p.
171.
510. . Idem, p.
171.
511. . Idem, p.
174
512. . Idem, p.
182.
513. . Idem, p.
182.
514. . Idem, p.
183.
515. . Idem, p.
188.
516. . Idem, p.
73.
517. . Idem, p.
75.
518. . Idem, p.
266.
519. . Idem, p.
266.
520. . Idem, p.
251.
521. . Idem, p.
251
522. . Idem, p.
354.
523. . Idem, p.
356.
524. . Idem, p.
440.
525.
. Idem, p. 444.
526.
. "Makârim al-Akhlâq",
op.cit. p. 69.
527.
527. "Al-Bihâr": 77/82.
528.
528. "Al-Wasâ'il" : 18/157.
529. 529. Rapporté
par al-Daylamî et al-'Askarî avec des nuances dans la formulation.
530. 530. Rapporté
par AHMAD en citant Abû Tharr.
531. 531. "Uçûl
al-Kâfî": 1/46.
532. 532.
"Al-Bihâr": 77/179.
533. 533. Rapporté
par Abû Ya'lâ en citant Anas.
534. 534. Rapporté
par al-Tabarânî et bien d'autres avec des variantes dans la formulation.
535. 535. Rapporté
par Ibn Mâjah, AHMAD, al-Tabarâni et bien d'autres.
536. 536.
"Al-Bihâr": 17/29, ancienne édition.
537. 537.
"Al-Amâlî" d'al-Tûcî: 2/164.
538.
538. "Al-Wasâ"il": 11/38.
539.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 135
540. . Idem, 7e
Partie, Chap. 1, p. 137.
541. 541. Cité par
al-Daylamî dans "Musnad al-Firdaws", cité dans "Al-Dor al-Manthûr": 1/147.
542. 542. M. N.
Voir également "Yanâbî' al-Mawaddah": 2/63. Cité dans la Revue "Sawt al-Islam",
No. 2, Qom, 1999, p. 155.
543. 543. Voir:
Al-Bayhaqî dans "Dalâ'il al-Nubuwwah":5/489; Al-Hâkim dans "Al-Mustadrak
'Alâ-l-Sahîhayn": 2/672; Al-Tabarânî dans "Al-Mo'jam
al-Saghîr": 2/82; Abû Na'îm dans "Al-Dalâ'il"; Al-Samhûdî dans "Wafâ'
al-Wafâ'": 4/1371; Al-Zurqânî dans "Charh al-Mawahib": 1/62;
Al-Suyûtî dans "Al-Khaçâ'iç al-Kubrâ": 1/12.
544.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 438.
545.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 359.
546. . Idem, p.
359.
547. . Idem, p.
362.
548. . Idem, p.
362.
549. . Idem, p.
365.
550. . Idem, pp.
306-307.
551. . Idem, p.
262.
552. . Idem, p.
439.
553. . Relaté par
al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", d'après al-Tabarânî dans "Al-Awsat", citant
une chaîne remontant à Ibn 'Umar, p. 20. Relaté aussi par al-Haythamî dans
"Majma' al-Zawâ'id", Tom. IX, p. 163. Mentionné par Ibn Hajar dans "Al-Çawâ'iq
al-Muhriqah".
554. . Mentionné
par al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", d'après al-Tabarânî citant Jâbir ibn
'Abdullâh, p. 22. Mentionné également par al-Haythamî dans "Majma' al-Zawâ'id",
Tom. IX, p. 172, d'après "Al-Awsat" d'al-Tabarânî.
555. . Relaté par
Muslim dans "Kitâb Fadhâ'il al-Çahâbah", Chapitre de "Fadhâ'il 'Alî Ibn Abî
Tâlib", en citant une chaîne remontant à Yazid Ibn Hayân (Tom. IV du "Çahîh", p.
1873). Relaté aussi par Ahmad ibn Hanbal dans son "Musnad", dans la même version
que celle de Muslim (Tom. IV, pp. 366-367). Relaté aussi par al-Muttaqî dans
"Kanz al-'Ummâl", Tom. I. p. 158 et Tom. VII, p. 102. Mentionné aussi par
al-Siyûtî dans son tafsîr "Al-Dur al-Manthûr", Tom. VI, p. 7, qui en dit: «Il
est rapporté par Muslim, al-Tirmithî et Muslim citant Zayd ibn al-Arqam», ainsi
que dans son livre "Ihyâ' al-Mayyit", p. 11.
556. . Relaté par
al-Khatîb dans son "Ta'rîkh", Tom. II, p. 146, avec un "Matn" (texte du hadith)
plus long. Mentionné par al-Muttaqî dans "Kanz al-'Ummâl", Tom. VI, p. 217, n°
3800. Relaté par al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", Chapitre "Fadhâ'il
Ahl-ul-Bayt", p. 37.
557.
. Al-Tabarî, "Thakhâ'ir
al-'Uqbâ": p. 17.
558. . Ibid.
559. . Rapporté
par al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", d'après al-Daylamî, citant une chaîne
remontant à Abî Sa'îd, p. 43. L'a mentionné aussi al-Manâwî dans "Faydh
al-Ghadîr", Tom. I, p. 515, avec ce commentaire: «Rapporté par al-Daylamî dans
"Al-Firdaws."»
560. . Relaté par
al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", pp. 40-41, avec ce commentaire: «Rapporté par
al-Daylamî, citant une chaîne remontant à 'Alî (p)». Relaté également par
al-Muttaqî dans "Kanz al-'Ummâl", Tom. VII, p. 278.
561. . Relaté par
al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", p. 39. Mentionné aussi par al-Muttaqî dans
"Kanz al-'Ummâl", Tom. VII, p. 212, avec ce commentaire: «Rapporté par
al-Tabarânî, citant Ibn 'Abbâs, et puis mentionné par al-Haythamî dans "Majma'
al-Zawâ'id", Tom. X, p. 346., avec cette note: «Relaté par al-Tabarânî dans
"Al-Kabîr wa-l-Awsat"».
562. . Relaté par
al-Suyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit" (d'après al-Tabarânî, citant son père),
p. 38. Mentionné également par al-Haythamî dans "Majma' al-Zawâ'id", Tom. V, p.
195. Relaté aussi par Ibn al-Athîr dans son "Asad al-Ghâbah", Tom. III, p. 137.
Relaté aussi par Abû No'aym dans "Hulyat al-Awliyâ'", Tom. IX, p. 64, d'après
une chaîne remontant à 'Alî (p).
563. 563. Rapporté
par al-Hâkim dans "Al-Mustadrak": 3/151.
564.
564. "Safînat
al-Bihâr": 1/201; "Tafsîr al-Kach-châf": 4/220.
565.
565. "Bihâr al-Anwâr":
43:24.
566. 566. Relaté
par Ibn Mas'ûd dans "Mustadrak al-Sahîhayn", Tom. 1, p.
269.
567. 567. Relaté
par Ibn Mas'ûd et cité dans "Nûr al-Abçâr", p.103.
568. 568. Relaté
par Ibn Mas'ûd et cité dans "Mustadrak al-Sahîhayn": 4/464.
569. 569. Relaté
par Ibn Mas'ûd et cité dans "Kîfâyat al-Athar", p. 23.
570. 570. Rapporté
par al-Tabarânî, AHMAD et bien d'autres
571.
571. "Al-Mujâzât
al-Nabawiyyah": 158.
572.
572. "Rawdhat al-Kâfî":
106-107.
573.
573. "Thakhâ'ir al-'Oqbâ":
6.
574.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 444.
575. . Idem, p.
312.
576. . Idem, p.
312.
577. . Idem, p.
312.
578. . Idem, p.
313.
579. 579. Relaté
par Ibn Mas'ûd et cité dans "Sunan al-Dârqutnî": 136.
580. 580. Relaté
par Ibn Mas'ûd, cité dans "Sahîh Ibn Mâjah": Kitâb
al-Salât', p. 65
581. 581. Rapporté
par Abî Amâmah et cité dans "Sunan al-Tarmathî": 4/518, Hadith 2377.
582. 582. "Tabaqât
Ibn Sa'd": 1/37; Majma' al-Zawâ'id": 9/19.
583.
583. "Sunan al-Tarmathî":
2/359; "Al-Mawâhib al-Laduniyyah": 2/231.
584. 584. Relaté
par Ibn Mas'ûd et cité dans "Kanz al-'Ommâl": 6/319.
585. 585. Relaté
par Ibn Mas'ûd et cité dans "Mustadrak al-Sahîhayn": 3/1152
586. 586.
"Al-Manâqib" d'Ibn al-Maghâzilî: 243; "Ta'rîkh Baghdâd" d'al-Khatîb
al-Baghdâdî: 4/410; "Al-Jâmi'" d'al-Suyûtî: 2/154; "Yanâbî' al-Mawaddah".
587. 587.
"Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nîsâpûrî: 2/385; "Sunan
al-Bayhaqî": 3/276; "Al- Manâqib" d'Ibn al-Maghâzilî: 197; "Al-Tabarî":
2/514; "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/190.
588. 588. "Kanz
al-'Ommâl": 6/122; "Al-Tabarî": 2/201; "Al-Khawârizmî": 250;
"Al-Fadhâ'il" d'Ahmad: 253; "Ibn al-Maghâzilî": 42/200; "Al-Khaçâ'iç"
d'al-Nasâ'î: 13; "Mustadrak al-Çahîhayn"
d'al-Hâkim al-Nîsâpûrî: 3/125; "Al-Bayhaqî": 7/65; "Yanâbî'
al-Mawaddah: 282; "Musnad Ahmad": 4/369; "Ibn al-Maghâzilî": 254.
589. 589. "Kanz
al-'Ommâl": 5/95; "Al-Tarmathî": 13/173.
590. 590.
"Al-Manâqib" d'Ahmad: 194, 239; "Kanz al-'Ommâl": 5/31; "Al-Jâmi'"
d'al-Suyçutî: 2/83; "Ibn al-Maghâzilî": 245; "Yanâbî' al-Mawaddah": 126.
591. 591. "Musnad
Ahmad": 5/94; "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nîsâpûrî:
3/128; "Kanz al-'Ommâl": 6/217; "Al-Tabarânî".
592. 592.
"Al-Fadhâ'il" d'Ahmad: 253; "Ibn al-Maghâzilî": 67; "Al-Khawârizmî": 83;
"Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/201.
593. 593. "Kanz
al-'Ommâl": 6/158; "Ta'rîkh Baghdâd" d'al-Khatîb al-Baghdâdî: 11/173;
"Chawâhid al-Tanzîl": 2/223; "Yanâbî' al-Mawaddah": 94.
594. 594.
"Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/201; "Al-Fadhâ'il" d'Ahmad: 253; "Ibn
al-Maghâzilî": 67; "Akhtab Khawârizm": 83.
595. 595.
"Al-Tarmithî": 13/178; "Ibn al-Maghâzilî": 122; "Osod al-Ghâbah": 4/26;
"Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/216.
596. 596.
"Manâqibal Imâm 'Alî Ibn Abî Tâlib (p)" d'Ibn al-Maghâzilî al-Châfi'î
597. 597.
"Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nîsâpûrî: 3/109; "Musnad
Ahmad": 4/368, 5/419; "Al-Khaçâ'iç" d'al-Nasâ'î: 9, 24; "Ibn
al-Maghâzilî": 16; "Al-Manâqib" d'Akh-tab Khawârizm: 94; "Ta'rîkh
Baghdâd" d'al-Khatîb al-Baghdâdî: 8/290; "Kanz al-'Ommâl": 6/390;
"Yanâbî' al-Mawaddah".
598. 598. "Ibn
al-Maghâzilî": 70; "Arjah al-Matâlib": 544.
599. 599. "Musnad
Ahmad": 1/151, 3/213; "Al-Tarmathî": 2/135; "Al-Khaçâ'iç" d'al-Nasâ'î:
20; "Kanz al-'Ommâl": 1/247; "Ibn al-Maghâzilî": 222.
600. 600.
"Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nîsâpûrî: 2/241; "Ta'rîkh
Baghdâd" d'al-Khatîb al-Baghdâdî: 6/58; "Akhtab Khawârizm": 86;
"Ibn al-Maghâzilî": 90.
601. 601.
"Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî:
3/109; "Kanz al-'Ommâl": 6/157; "Al-Daylamî".
602. 602.
"Hulyat al-Awliyâ'": 1/341; "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/177; "Ibn
al-Maghâzilî": 242; "Al-Khawârizmî": 42; "Yanâbî' alMawaddah": 112.
603. 603,.
"Al-Jâmi'" d'al-Suyûtî: 1/230; "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/168; "Ta'rîkh
Baghdâd" d'al-Khatîb al-Baghdâdî: 1/316; "Ibn al-Maghâzilî": 49; "Yanâbî'
al-Mawaddah": 266.
604. 604. "Kanz
al-'Ommâl": 6/154; "Al-Tabarânî": 5/32; "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 1/165;
"Thakhâ'ir al-'Oqbâ": 65; "Ibn al-Maghâzilî": 230.
605. 605. "Ibn
al-Maghâzilî": 15; "Al-Istî'âb": 2/457.
606. 606. "Ibn
al-Maghâzilî": 119, 242; "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/177; "Yanâbî' al-Mawaddah":
112, 419; "Al-Khawârizmî": 253.
607. 607.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/141;
"Musnad Ahmad": 4/263; "Al-Khaçâ'iç" d'Al-Nasâ'î: 39; "Al-Tabarî": 2/408;
"Kanz al-'Ommâl": 5/58.
608. 608.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/109;
"Musnad Ahmad": 4/370; "Al-Khaçâ'iç" d'al-Nasâ'î: 25; "Al-Tarmathçi";
"Al-Tabarânî".
609. 609.
"Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nîsâpûrî: 3/132; "Musnad
Ahmad": 1/331; "Yanâbî' al-Mawaddah".
610. 610.
"Al-Bohayqî": 4/53; "Kanz al-'Ommâl": 7/176; "Al-Jâmi'" d'al-Suyûtî:
2/276; "Ibn al-Maghâzilî": 93.
611. 611.
"Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nîsâpûrî: 3/14;
"Al-Tabarî": 2/272; "Al-Tarmathî": 2/9; "Ibn al-Maghâzelî": 37; "Yanâbî'
al-Mawaddah": 57.
612. 612.
"Al-Khaçâ'iç" d'Al-Nasâ'î: 5; "Al-Tarmathî"; "Yanâbî' al-Mawaddah": 61; "Ibn
al-Maghâzelî".
613. 613. "Ibn
al-Maghâzelî": 129; "Yanâbî' al-Mawaddah": 233; "Ta'rîkh Baghdâd"
d'Al-Khatîb al-Baghdâdî: 5/37; "Al-Khawârizmî": 235.
614. 614.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî:
3/122; "Kanz al-'Ommâl": 6/156; "Al-Daylamî".
615. 615. "Kanz
al-'Ommâl": 6/153; "Al-Dârqotnî".
616. 616.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/129;
"Kanz al-'Ommâl": 6/153.
617. 617.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/137;
"Ibn al-Maghâzilî": 65, 104; "Hulyat al-Awliyâ'": 1/63; "Akh-tab
Khawârizm": 229.
618. 618.
"Sahîh Muslim": 2/361; "Al-Tarmathî": 2/299; "Mustadrak
al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/130; "Musnad
Ahmad": 3/198; "Al-Nasâ'î"; "Osod al-Ghâbah": 3/40.
619. 619.
"Al-Bokhârî": 5/19; "Muslim": 2/360; "Al-Tarmathî": 5/304; "Mustadrak
al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/109; "Ibn Mâjah":
1/28; "Musnad Ahmad": 3/338.
620. 620. "Ibn
al-Maghzilî": 47; "Mîzân al-I'tidâl" 2/313.
621. 621 "Tafsîr
al-Tabarî": 3/171; "Chawâwhid al-Tanzîl": 2/356; "Al-Dor
al-Manthûr": 6/379; "Yanâbî' al-Mawddah": 61.
622. 622. "Ibn
al-Maghâzilî": 67; "Al-Khawârizmî": 236; "Farâ'id al-Samtayn"; "Yanâbî'
al-Mawaddah".
623. 623.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/127;
"Kanz al-'Ommâl": 5/30; "Al-Jâmi'" d'Al-Suyûtî: 1/374; "Al-Tarmithî";
"Ibn al-Maghâzilî": 80.
624. 624.
"Sahîh Muslim": 1/48; " Al-Tarmithî": 2/299; "Al-Nasâ'î":
8/117; "Al-Khaçâ'iç" d'al-Nasâ'î: 27; "Musnad Ahmad": 6/292; "Ibn al-Maghâzilî":
191.
625. 625.
"Yanâbî'al-Mawaddah": 88; "Farâ'id al-Samtayn"; "Rabî' al-Abrâr";
"Mawaffaq Ibn Ahmad al-Khawârizmî".
626. 626. "Ibn
al-Maghâzilî": 45; "Yanâbî' al-Mawaddah": 181.
627. 627. "Ibn
al-Maghâzilî": 69; "Yanâbî' al-Mawaddah": 125.
628. 628. "Kanz
al-'Ommâl": 5/33; "Al-Riyâdh al-Nadhirah" 2/211; "Ibn al-Maghâzilî": 219;
"Al-Bayhaqî".
629. 629.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî:
3/123; "Kanz al-'Ommâl": 6/156; "Al-Tabarânî"; "Ibn al-Maghâzilî": 240,
278; "Al-Khawârizmî": 62.
630. 630.
"Al-Tbarânî"; "Yanâbî' al-Mawaddah": 2/3.
631. 631.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî:
3/122; "Musnad Ahmad": 3/82; "Al-Tabarânî": 6/55; "Kanz
al-'Ommâl"; "Al-Bayhaqî".
632. 632.
"Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî:
3/141; "Al-Jâmi'" d'al-Suyûtî: 1/583; "Ta'rîkh Baghdâd"
d'Al-Khatîb al-Baghdâdî: 2/51; "Hulyat al-Awliyâ'": 2/182;
"Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/219.
633.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 444.
634. . Idem, pp.
444-445.
635. . Cf.: le
verset coranique 25 de la Sourate 83.
636.
. Makârim al-Akhlâq, op.
cit., p. 445.
637. 637. Ahmad
Ibn Hanbal dans "Al-Manâqib".
638. 638. Rapporté
par al-Tabarânî, voir: "Al-Sawâ'iq al-Muhriqah", p.96.
639. 639. Rapporté
par Ibn al-Maghâzilî al-Châfi'î en citant le témoignage d'Anas Ibn Mâlik, ainsi
que al-Khawârizmî dans ses "Manâqib" et al-Qandûzî al-Hanafî dans "Al-Yanâbî'".
640. 640. "Uçûl
al-Kâfî": 2/73.
641.
641. "Ta'rikh Ibn 'Asâkir":
2/442.
642. 642. Il
s'agit des 17 rak'ah de Prière obligatoire quotidienne et des 33 rak'ah de
Prières quotidiennes recommandées ou surrérogatoires, en l'occurrence: 2 rak'ah
recommandées avec la Prière de l'aube, 8 rak'ah avec la Prière de Midi, 8 rak'ah
avec la Prière de l'après-midi, 4 rak'ah avec la Prière du crépuscule (maghrib),
11 rak'ah de Prière de Minuit, soit 33 rak'ah de Prière recommandée, qui
s'ajoutent aux 17 rak'ah de Prière obligatoire.
643. 643. Lors de
la Takbîrat al-Ihrâm ou lors du qunût où l'on lève les
deux mains, les creux dirigés vers le ciel.
644. 644.
Retourner les mains pendant la Prière signifie soit diriger les creux des mains
vers la qiblah, ce qui est recommandé, soit lever les mains, les creux
vers le ciel lors du qunût (à la fin de la station de la deuxième
rah'ah en général.
645.
645. "Rawdhat al-Kâfî",
p.79, H.33.
646. 646. Hadiths
cités dans la revue "Risâlat al-Thaqalayn" (No 23, 1999) sous le titre "Trois
qualités dans les bons caractères".
647. . Muhib
al-Dîn al-Tabarî, "Thakhâ'ir al-'Uqbâ fî Manâqib Thawil-Qurbâ", p. 30.
648. . Ce hadith
est mentionné aussi -à quelques nuances près dans les termes - par al-Tabarânî,
"Al-Mo'jâm al-Kabîr", Tom. I, p. 24 (copie manuscrite). Il est également
mentionné par al-Muttaqî dans "Kanz al-'Ummâl", Tom. VI, p. 220, et Muhib al-Dîn
al-Tabarî dans "Thakhâ'ir al-'Uqbâ", p. 121, et par al-Siyûtî dans "Ihyâ'
al-Mayyit", p. 29, dans la version suivante: Le Messager d'Allah a dit: «Tous
les fils d'une fille prennent le parti de leur père, excepté les deux fils de
Fâtimah, car je suis leur parti pris et je suis leur père».
649. .
"Al-'Abqariyyât al-Islâmiyyeh - 2" (Les Génies islamiques-2), p. 314, Dâr
al-Kitâb al-Lubnâni, Beyrouth
650. . "Istich-hâd
al-Hussayn" , p. 138, Matba'at al-Madani, le Caire.
651.
. "Istich-hâd al-Hussayn",
op. cit., p. 142
652.
. "Istich-hâd al-Hussayn",
op. cit., p. 140
653.
. "Istich-hâd al-Hussayn",
op. cit., p. 126
654. .
Sibt signifie (dans le texte): ce qu'il y a de meilleur dans une nation
(voir le sens détaillé de ce terme dans "Kisân al-'Arab".
655.
. "Istich-hâd al-Hussayn",
op. cit., p. 139
656.
. "Istich-hâd al-Hussayn",
op. cit., p. 125
657.
. "Istich-hâd al-Hussayn",
op. cit., p. 138
658.
. "Istich-hâd al-Hussayn",
op. cit., p. 141
659.
. "Istich-hâd al-Hussayn",
op. cit., p. 138
660.
. "'Aqd al-Dorar", 195,
al-Bâb al-Sâbi'.
661.
. "Mustadrak
al-Hâkem": 4/557.
662.
. Respectivement dans
"Al-Bayân" d'al-Kanjî, p. 500; "Al-Jâmi' al-Çaghîr", 2/672/9244; "Al-Tâj
al-Jâmi' Il-l-Uçûl": 3/343; Ibrâz al-Wahm...", p. 508.
663.
. "Kamâl-al-Dîn": 1/287/5
Section 25; "Farâ'id al-Samtayn": 2/335/587; "Yanâbî' al-Mawaddah": 3,
Section 94.
664.
. "Musnad Ahmad": 1/376,
377, 430, 488; "Sunan Abî Dâwûd", 4/107/4283; "Al-Mo'jam al-Kabîr"
d'al-Tabarânî, 10/164-165/10218; "Sunan al-Tirmithî": 4/505/2230;
"Al-Bayân fî Akhbâr Çâhib al-Zamân": 481, Bâb 1.
665.
. "Musnad Ahmad": 11/99;
"Al-Muçannaf", d'Ibn Abî Chaybah, 15/198/19494; "Sunan Abî Dâwûd", 4/107/4283;
"Al-I'tiqâd", d'al-Bayhaqî, 173.
666.
. "Ibrâz al-Wahm al-Maknûn
min Kalâm Ibn Khaldûn", p.495.
667.
. "Musnad Ahmad: 1/376;
"Sunan al-Tirmithî": 4/505/3231; "Al-Mo'jam al-Kabîr"
d'al-Tabârânî: 10/165/10220, 101221, et 10/167/10227; "Al-Bayân"
d'al-Kanjî, p. 148 etc...
668. . "Al-Dur
al-Manthûr": 6/58.
669. .
"Al-Muçannaf" de 'Abdul-Razzâq: 11/372/20773; "Mustadrak al-Hâkem":
4/557; "Kachf al-Ghummah": 3/259.
670. .
L'hésitation entre les deux versions vient du rapporteur de ce Hadîth.
671. . "Musnad
Ahmad": 3/36; "Çahîh Ibn Çabçan": 8/290/6284; "Mustadrak
al-Hâkem": 4/557; "Muntakhab al-Athar": 148/19.
672. Ce sont: (1)-
Ibn Hajar al-Haythamî dans "Al-Çawâ'iq al-Muhriqah": p. 163,
Section 11, Chapitre I; (2)- Al-Muttaqî al-Hindî dans "Kanz al-'Ummâl":
14/264/38662; (3)- Cheikh Mohammad Ibn 'Alî al-Çabbân dans "Is'âf al-Râghibîn",
p. 145; (4)- Cheikh Hassan al-'Adwî al-Hamzâwî al-Mâlekî, dans "Machâriq
al-Anwâr", p. 112.
673. .
Tawâtor (concordance) et motawâter, concordant:
On dit qu'un hadîth est motawâter (concordant),
lorsqu'il est transmis par de très nombreuses chaînes, et comme universellement
admis. Voir: Louis Gardet, "L'Islam, Religion et Communauté", Ed. Desclée de
Brouwer.
674. . Al-Kanjî
l'a jugé authentique dans "Al-Bayân" (486, Section 2) et al-Suyûtî a fait
de même dans "Al-Jâmi' al-Çaghîr" (2/672/92410) et dans "Hâmich al-Tâj al-Jâmi'
li-l-Uçûl" (5/343), alors qu'al-Baghwî l'a considéré comme "bon" dans
"Maçâbîh al-Sunnah" (3/492/4211).
675. . Cité dans
"Al-Fuçûl al-Muhimmah" d'Ibn al-Çabbâgh al-Mâlekî : 295-296, Chapitre 120;
"Fadhâ'il al-Çahâbah" d'al-Sam'ânî, citant "Yanâbi' al-Mawaddah", 49
Chapitre 94 etc....
676. . Voir:
"Al-Manâr al-Munîf" d'Ibn al-Qayyim: 148/329, Chap. 50, citant
al-Tabarânî dans "Al-Awsat"; "Thakhâ'ir al-'Oqbâ" de
Mohib al-Dîn al-Tabarî: 136; "Farâ'id al-Samtayn":
2/325/575, Section 61; "Al-Qawl al-Mukhtaçar" d'Ibn Hajar: 7/37, Section
1; "Al-Sîrah al-Halabiyyah": 1/193; "Yanâbî' al-Mawaddah": 3/63, Section
94 etc...
677. . "Yanâbi'
al-Mawaddah": 3/168, Section 94.
678. . "Yanâbî'
al-Mawaddah": 3/167, Section 94.
679. . "Yanâbî'
al-Mawaddah": 3/115-116, Section 80.
680. . "Jâhilite":
obscurantiste, non Musulman, de l'époque du préislam.
681. . Voir
surtout: "Musnad AHMAD", 2/83, 3/446, 4/96; "Musnad Abî Dâwûd
al-Tayâlîcî": 259 et bien d'autres.
682. .
"Çahîh al-Bukhârî": 5/13, Section "Al-Fitan";
"Çahîh Muslim", 6/21-22/1849.
683. . "Uçûl
al-Kâfî" d'al-Kulaynî: 1/303/5, 1/308/1, 2, 3, et 1/378/2; "Rawdhat al-Kâfî":
8/129/123; "Kamâl al-Dîn": 2/412-413/10, 11, 12, 15, Section 39; "Al-Imâmah
wa-l-Tabçirah": 219/69, 70, 71; "Qorb al-Isnâd": 351/1260; "Baçâ'ir al-Darajât":
259, 509, 519.
684. . Ce hadîth
est rapporté, en effet, par le Mu'tazilite al-Iskâfî dans "Al-Mi'yâr
wa-l-Mawâzanah'", p. 81; Ibn Qutaybah dans "'Uyûn al-Akhbâr", p. 7; Al-Ya'qûbî
dans son "Ta'rîkh": 2/400; Ibn 'Abd Rabbih dans "Al-'Aqd al-Farîd": 1/265 et par
des dizaines d'autres sources dignes de foi.
685. .
"Çahîh Muslim": 2/19; "Kitâb al-Imârah": Bâb al-Nâs Tabi' Quraych
(rapporté selon 9 chaînes de transmetteurs).
686. . Cité par
al-Majlicî dans "Bihâr al-Anwâr" (Tom.51, p. 71) qui cite "Kmâl
al-Dîn...".
687. . "Yanâbî'
al-Mawaddah": 3/170 Section 94.
688. . "Kamâl
al-Dîn" d'al-Çadûq: Bâb (Section) 24, Hadîth 3, page 258, éd. Mo'assasat
al-Nachr al-Islâmî, Qom, 3e édition, 1416 de l'hégire.
689. . Le
grand-père du Prophète.
690.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p. 440.
691. . "Arjah
al-Matâlib": p. 606, rapporté par al-Hâkim.
692. . "Arjah
al-Matâlib": p. 609, rapporté par al-Daylamî.
693. . Sourate
Hûd, 11:17.
694. . Allusion au
Verset coranique sur la purification des Ahl-ul-Bayt, (Sourate al-Ahzâb, 33:33).
695. . Verset
coranique: Sourate al-Hijr, 15: 98-99.
696. . Le sel est
un élément très utile qu'Allah a créé. On peut en tirer d'innombrables effets
bénéfiques. Selon la Tradition islamique, l'homme peut éviter beaucoup de
maladie s'il goûte le sel régulièrement avant et après chaque repas.
697. . Sourate
al-Baqarah (La Vache), 2: 255-257.
698. . Sourate 2
(al-Baqarah = la Vache), verset 18.
699.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p., 453.
700.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p., 453.
701.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p., 453.
702.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p., 454.
703.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p., 454.
704.
. "Makârim al-Akhlâq", op.
cit., p., 453.
705.
. Hadith al-Thaqalayn, cité
par:
a- Al-Tirmithî dans son "Çahîh"
(Manâqîb Ahl-ul-Bayt), Tom. II, p.380, selon une
chaîne remontant à Zayd ibn Arqam;
b- Al-Hâkim dans "Mustadrak
al-Çahîhayn", Tom. III, p. 109, d'après
la chaîne de Zayd ibn Arqam également;
c-
Ahmad ibn Hanbal, d'après une chaîne remontant à Abî Sa'îd al-Khidrî, Tom.
III, p. 17;
d- Al-Tabarânî, dans "Al-Mo'jam
al-Kabîr", Tom. I, p. 129, copie
manuscrite;
e-
Al-Muhib al-Tabarî, dans son "Thakhâ'ir", p. 16.
706.
. Al-Chibrâwî al-Châfi'î,
"Al-At-hâf bi-Hob al-Achrâf", p. 22.
707.
. Ibid.
708.
. Voir al-Balâghî, "Alâ'
al-Rahmân", p. 44, 2e éd.
709.
Al-Fairûzabâdî, "Fadhâ'îl
al-Khamsah min al-Çihâh al-Sittah", Tom. II, p. 61.
710. . Al-Chibrâwî
al-Châfi'î, "Al-At-hâf bi-Hobb al-Achrâf", Introduction de l'auteur, p. 26.
711.
. Abû No'aym, "Hulyat
al-Awliyâ'", Tom. IV, p. 306, citant al-Fairûzâbâdî, "Fadhâ'îl al-Khamsah min
al-Çihâh al-Sittah", Tom. II, p. 64. Mentionné
également par ibn Hajar dans "Zawâ'id Musnad al-Bazzâr", Chapitre Ahl-ul-Bayt et
al-Azwâj, p. 277. Rapporté également d'Ibn al-Bazzâr dans "Majma' al-Zawâ'id",
Tom. IX, p. 163. Il est relaté aussi par al-Tabarânî dans "Al-Mo'jâm al-Kabîr",
Tom. I, p. 125, "Musnad al-Imam al-Hassan", dans une copie manuscrite conservée
à la Bibliothèque al-Dhâhiriyyah à Damas etc...
712. . Ibid. 84.
Le Hadith de "La Protection contre le désaccord, la divergence".
713. . Le Hadith
de "La Protection contre le désaccord, la divergence".
714.
. Al-Chibrâwî al-Châfi'î,
"Al-At-hâf bi-Hobb al-Achrâf", p. 20. Il est rapporté par
al-Hâkim dans "Al-Mustadrak al-Çahîhayn", Tom. III, p. 149, qui l'a qualifié de
hadith sain.
715. .
Al-Fairûzâbâdî, op. cit., p. 68.
716. . "Alâ'
al-Rahmân", p. 43, 2e éd.
717. . Ibn
al-Çabbâgh al-Mâlikî, "Al-Fuçûl al-Muhimmah fî Ahwâl al-A'immah", pp. 25-26.
718.
. Sourate 42 (al-Chûrâ),
verset 23.