(Ma'âlim-ul-Madrasatayn)

Les  Repères des deux Ecoles
Celle des califes

et

Celle d'Ahl-ul-Bayt (a.s)

Sayyid Murtadâ Al-'Askarî

Publication de la Cité du Savoir

Editeur:

Abbas Ahmad al-Bostani

(La Cité du Savoir)

C. P. 712 Succ. (B)

Montréal, Qc., H3B 3K3

Canada

E-Mail: abbas @bostani.com

Site wb: www.bostani.com

 

Première édition: Novembre 2002

 

Titre original (arabe): Ma'âlim-ul-Madrasatayn

 

Auteur: 'Allâmah Sayyid Murtadâ Al-'Askarî

 

Traducteur: Sayyid Abû 'Ali Hâshimî

© Tout droits de reproduction et d'adaptation

réservés à:

Abbas Ahmad al-Bostani

ISBN: 2-922223-16-7

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Avis au lecteur : abréviations et termes utilisés dans ce livre :

V = Verset du Coran

Vs = Versets.

Muhammad = le prénom du Prophète de l'Islam.

Mohamed = prénom de musulman.

Compagnon = Compagnon du Prophète de l'Islam, en particulier

compagnon = celui qui tient compagnie

prophète = tout prophète autre que Muhammad (SAW).

Prophète = Muhammad (SAW).

(SAW) = Sallâllahu 'Alayhi wa 'âlihi wa Sallam

(a. s.) = 'Alayhis-Salâm

(r. d.) = radiyallâhu 'anhû ('anhâ)

imam = celui qui guide la prière ou calife

Imam = l'un des douze Imams d'Ahlul-Bayt (a.s)

Ahlul-Bayt = La famille du Prophète ('Ali, Fâtimah, Hassan, Hussayn, et neuf des descendants de Hussayn (a. s.).

Makkah = La Mecque.

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Table des Matières

Avis au lecteur 5

1ère partie 7

- I -
Préliminaires (9)

Introduction 9

- II -
De l'Impact de la Discorde au Sein
de la Communauté Musulmane (13)

Lors du premier voyage 13

Lors du deuxième voyage 14

- III -
Certains Attributs d'Allah - Exaté soit-IL - et l'Origine de la Divergence les Concernants (21)

L'opposition quant à l'interprétation des hadiths précédents 23

L'origine du désaccord relatif aux attributs divins et à la visibilité d'Allah 24

- IV -
L'Origine du Désaccord Relatif
aux Qualités Spécifiques des Prophètes (27)

1- La considération des reliques bénies des prophètes 27

L'effet bénéfique de la salive du Prophète 28

La recherche de la bénédiction dans l'eau ayant servi aux ablutions du Prophète 28

La recherche de la bénédiction dans les cheveux du Prophète 29

La recherche de la bénédiction dans l'endroit touché par la main du Prophète 30

2- La demande de l'intercession au Messager d'Allah 31

Premièrement: chercher accès auprès d'Allah par l'intermédiaire du Prophète (SAW) avant sa création (physique) 31

Deuxièmement: Durant sa vie 32

Troisièmement: Après sa mort 33

Nous abordons à présent l'origine de ces divergences et de la négation des traits distinctifs du Messager 33

- V -
Les Divergences Relatives à la Commémoration :
des Prophètes (a. s) et des Saints Serviteurs d'Allah (40)

1- Maqâmu - 'Ibrâhîm (la station d'Abraham) 40

2- Al-Çafâ et Al-Marwah 41

3- La lapidation 41

4­ Le Sacrifice 42

5- La bénédiction s'étend d'Adam 43

- VI -
La Divergence relative à la Construction des Tombeaux et des Mausolées élevés
sur les Tombes des Prophètes (a. s.) et à la Validité de la Prière faite en ces Lieux (44)

1- La défectuosité de ce récit 44

La défectuosité de ce récit 46

Arguments en faveur de la prise des Mausolées des prophètes pour des lieux de prière 47

-VII -
L'Origine de la Divergence relative  aux Pleurs versés sur le Mort (50)

Le Messager (SAW) pleure son fils Ibrâhîm 50

Le Prophète (SAW) pleurait sur la tombe de sa mère jusqu'à faire pleurer ceux qui étaient avec lui. . .  51

Le Prophète (SAW) désigne les jours de deuil à la mort de quelqu'un 51

L'origine de la divergence relative à cette question 52

- VIII -
Versets Coraniques dont l'Interprétation est l'Objet de Divergence (54)

A- L'invocation de quelqu'un d'autre qu'Allah 54

B- Le jugement de quelqu'un d'autre qu'Allah 55

Réplique des antagonistes: 55

La Royauté appartient à Allah 56

Le Créateur, Celui Qui ressuscite les morts 57

L'Intercesseur, Le Maître 57

L'invocation du Messager (SAW) par Laquelle on cherche accès auprès d'Allah 58

L'ORGUEIL ÉTERNEL DES ÊTRES HUMAINS 59

1- Le premier mobile à l'origine des divergences susmentionnées 59

a)- Au début de la Création 59

b)- Dans les communautés anciennes: 60

c)- A l'époque du Sceau des prophètes 61

d)­ A notre époque 62

2- Le deuxième mobile à l'origine des divergences 62

II ème Partie :

Les Sources de la Shari'ah islamique
selon les Recherches respectives des Deux Ecoles (65)

Préliminaires 67

SUJETS DE DIVERGENCE 67

La langue arabe - la terminologie islamique 68

A­ La langue des Arabes 68

B­ La terminologie Shar'î ou islamique 69

C- La terminologie musulmane usuelle 69

D- Le sens propre et le sens figuré : 71

2- La compilation des recueils de langue arabe 72

Le Premier Champ de Recherche :

Les approches respectives des deux Ecoles (73)

A- La définition du ''Compagnon'' dans les deux Ecoles. 74

1)- Dans l'Ecole des califes 74

2)- La définition du "Compagnon" dans l'Ecole d'Ahlul-Bayt 75

3)- Leur critère quant à la détermination du "Compagnon" 75

Critique: 76

B- L'équité des Compagnons dans les deux Ecoles 77

1)- Selon l'Ecole des califes, tous: 77

2)- L'opposition de l'Ecole d'Ahlul-Bayt (a. s.) au sujet de l'équité des Compagnons. 79

3)- Critère pour la distinction du croyant de l'hypocrite 81

2e Champ de Recherche:
Les Approches respectives de la Question de l'Imamat, par les deux Ecoles (85)

Chapitre 1

L'Avènement du califat musulman La Réalité historique 86

L'ordre d'écrire le testament du Messager d'Allah 87

L'attitude du calife 'Umar face à la mort du Prophète 88

La "Saqîfah" et le serment d'allégeance prêté à Abû Bakr 89

L'annonciateur 95

L'allégeance générale 96

Après l'allégeance générale 97

L'inhumation du Messager d'Allah (SAW) - ceux qui y étaient présents 97

Après l'inhumation du Messager 98

Le retranchement dans la maison de Fatima (a. s) 99

La désignation de 'Umar au califat ­ son investiture 105

La délibération et l'investiture de 'Uthmân 106

L'Imam 'Ali (a. s.) savait que le califat fut volontairement écarté de lui 110

L'allégeance prêtée serment à l'Imam 'Ali (a. s.) 114

Chapitre 2

De l'Imamat: Recherches dans l'Ecole des califes 116

La terminologie de cette recherche 116

1)- Ash-Shûrâ (la délibération) 116

2)- Al-Bay'ah 116

3) et 4)- Le calife et le prince des croyants 118

5)- L'Imam 119

6)- Al-'Amr - 'Ulûl-'Amr 120

7)- Al-Waçiyyu - le Waçî du Prophète (le légataire). 121

Le Califat et l'Imamat. Le point de vue de l'Ecole des califes 121

1)- L'argumentation de l'Ecole des califes 121

2)- Critique de ces deux arguments: 122

Le point de vue de l'Ecole des califes au sujet du califat - récapitulatif 124

1)- La Shûrâ comme argument 124

2)- L'argument de la bay'ah (l'allégeance) 128

3)- Le troisième argument: Les actes des Compagnons 134

4)- L'établissement du califat par la force et la coercition ­ Discussion de cet argument. 140

5)- L'obligation d'obéir à l'imam (au calife) quand bien même il désobéit au Messager 141

Chapitre 3
De l'Imamat :Recherches dans l'Ecole d'Ahlul-Bayt (a. s.) 145

L'infaillibilité d'Ahlul-Bayt (a. s.) 146

L'importance que donnait le Messager (SAW) à la désignation de ses légataires 148

Les traditions prophétiques relatives à la désignation; De son dépositaire (le détenteur de l'autorité après lui) 152

Le dépositaire du Messager (SAW): Son ministre, son héritier et son successeur. Al-Waçîy (le dépositaire) dans les hadiths du Messager 152

Le testament dans les livres des nations antérieures 154

Le testament dans les récits des Compagnons et des Tâbi'îne 155

1)- Dans le sermon d'Abî Dhar 155

2)- Dans des propos d'al-Ashtar 155

3)- Le récit de 'Amru b. al-Hamiq al-Khuzâ'î 155

4)- Dans une lettre de Mohamed b. Abî Bakr 156

5)- Dans une lettre de 'Amru b. al-'Açi 156

6)- Dans les propos de l'Imam 'Ali (a. s.) et dans son argumentation 156

7)- Dans le sermon d'Al-Hassan (a. s.) 157

8)- Dans les condoléances de la Shi'ah présentées à l'Imam Al-Hussayn (a. s.) après la mort de son frère l'Imam Al-Hassan (a. s.) 157

9)- Dans le sermon de l'Imam Al-Hussayn (a. s.) 158

10)- Dans les propos de 'Abdullah b. 'Ali, l'oncle du 1er calife 'Abbasside As-Saffâh (le sanguinaire) 159

11)- Dans les propos de Mohamed b. 'Abdillah b. al- Hassan lors de son argumentation à l'encontre du calife 'Abbasside, Al-Mançur. 159

Waçîyyun-Nabîy: (le dépositaire du Prophète) (SAW) 160

L'Ecole des califes fournit de grands efforts en Vue de masquer les récits relatifs au testament et d'interpréter ceux qui s'étaient répandus 166
Comparaison des hadîths rapportés par la mère des Croyants 'Aïsha 170

L'occultation des mérites de l'Imam 'Ali (a. s.) 172

La prohibition d'écrire le hadîth du Messager 184

La politique du califat quraishite et des Banî Umayyah 185

1)- À l'époque de Mu'âwiyah 185

a)- L'enseignement de la haine et de la malédiction de 'Ali (a. s.) aux habitants de la grande Syrie fut systématique depuis l'époque de Mu'âwiyah 186

b)- Les raisons de la rancune que nourrissait Mu'âwiyah à l'égard de Banî Hâchim 187

c)- La politique d'Ibnuz-Zubayr 187

d)- Après Ibnuz-Zubayr 188

2)­ A l'époque de 'Abdul-Malik et de son fils Al- Walîd 188

- Exemples de ce que fit Al-Hajjâj dans la mise en application de la politique quraïshite. 189

- Comme Al-Hajjâj, son frère Mohamed b. Yûssuf allait dans le même sillage pendant qu'il était gouverneur du Yaman 190

3)- A l'époque de 'Umar b. Abdil-'Azîz 191

Les Umayyades tuaient les hommes nommés 'Ali 193

4)- A l'époque des Abbassides 193

a)- Des actes des savants 194

b)- Les actes des dirigeants 195

c)- Des actes du reste de la population 195

Dix sortes d'occultation et de falsification de la Sunnah du Messager (SAW) et des récits relatifs à la sîrah d'Ahlul-Bayt et des Compagnons 197

|1|- La suppression d'une partie du hadith prophétique; Et son remplacement par un mot vague 197

|2|- La suppression de la totalité du récit relatif à la sîrah des Compagnons, avec, toutefois, une allusion à cette suppression 200

|3|- L'interprétation du sens du hadith prophétique 201

|4|- La suppression d'une partie du propos d'un Compagnon sans y faire allusion 203

|5|- La suppression de l'intégralité du hadîth prophétique sans y faire allusion 204

-Ibn Kathîr fit de même dans son livre . 206

|6|- L'interdiction d'écrire la sunnah du Messager 206

|7|- La dépréciation des récits, des narrateurs de la sunnah du Messager (SAW) et des livres qui critiquent l'Autorité en place et - parfois - le meurtre des opposants 208

|8|- La mise à feu des livres et des bibliothèques. . . . . 208

|9|- La suppression d'une partie du récit relatif à la sîrah des Compagnons et sa falsification 210

|10|- La fabrication des récits inventés pour remplacer les hadîths authentiques 211

Les autres textes prophétiques se rapportant au droit d'Ahlul-Bayt 213

Le Ministre (l'assistant) du Prophète (SAW) 214

a)- Dans le Saint Coran avec l'éclairage de la sunnah. 214

b)- Quand le Messager (SAW) fit-il de 'Ali son assistant 214

Le Calife, l'Adjoint du Prophète 215

i)- Le récit de la plainte 216

- Une deuxième plainte 218

- La période de la plainte 218

La cérémonie de l'institution de l'Imam 'Ali (s.a) Successeur du Messager(SAW) et Tutélaire de l'Islam et des Musulmans 219

Le Récit d'Al-Ghadîr 222

Al-Wilâyah (la Souveraineté) et les détenteurs de l'autorité dans le saint Coran 225

i) La Wilâyah de 'Ali dans le Sait Coran 225

Critique de la signification donnée au verset 226

ii)- Les détenteurs de l'autorité: 'Ali et les Imams de sa descendance (a. s.) 229

iii)- La tradition de 'Arche: 230

La fonction des Imams: 'Ali et ses onze descendants (a. s.): Transmettre et faire connaître la Sunnah du Messager d'Allah 231

Histoire de la transmission de la sourate «L'Immunité» 233

'Ali était du Prophète (SAW) ce qu'était Hârûn de Mûssâ (a. s.) 234

Le porteur des connaissances prophétiques 235

Les traditions relatives au statut des petits-fils du Messager d'Allah 237

Le Prophète (SAW) annonce la bonne nouvelle de l'apparition d'Al-Mahdî (a. s.) vers la fin des temps: Al-Mahdî (a. s.) porte le même prénom que celui du Prophète 239

Al-Mahdî (a. s.) est descendant de Fatima (a. s.) 240

Al-Mahdî (a.s) est descendant d'Al-Hussayn (a. s.) 240

Des traditions prophétiques relatives à l'Imamat d'Ahlul-Bayt (a. s.) 241

- Hadîth Ath-Thaqalayn 241

- Le nombre des Imams (a. s.) 242

- Leur perplexité face à ce hadîth 245

- Les Douze Dépositaires du Prophète 247

- L'orientation du pouvoir politique durant treize siècles 248

3ème champ de recherche:
Les Sources de la Législation islamique (la Shari'ah) dans les deux Ecoles (249)

Chapitre 1
L'attitude des deux Ecoles à l'égard du Saint Coran 250

La compilation du Sait Coran par le Messager (SAW) et ses Compagnons revêtait pour eux une grande importance 251

Chapitre: 2

L'Attitude des deux Ecoles à l'égard de la Sunnah du Messager 256

As-Sunnah et la Bid'ah (la Tradition et l'Invocation) 256

1)- As-Sunnah 256

2)- Al-Bid'ah 256

A- L'attitude des deux Ecoles à l'égard des narrateurs des traditions prophétiques 257

B- La position de chacune des deux Ecoles quant à la diffusion des Traditions prophétiques durant le siècle 1 de l'hégire 259

C- Un siècle de "censure" prohibitive de L'écriture de la sunnah 261

1)- A l'époque d'Abû Bakr 261

2)- A l'époque de 'Umar 262

3)- A l'époque de 'Uthmân 264

4)- A l'époque de l'Imam 'Ali (a. s.) 266

5)- A l'époque de Mu'âwiyah 266

L'ouverture des affluents israélites 267

6)- A l'époque de 'Umar b. Abdil-'Azîz 271

Les autres compilations eurent le même sort 272

Pourquoi deux hadîths contradictoires ont-ils pu être rapportés? 274

Chapitre: 3
L'Attitude des deux Ecoles à l'égard du Droit islamique (al-Fiqh) et de l'Ijtihâd 280

1- L'évolution sémantique du terme Al-Ijtihâd dans l'Ecole des califes. 280

2- Al-Ijtihâd - cette appellation 284

At-Ta'wîl: terminologie linguistique et terminologie Shar'î 284

3- Les Mujtahidîne de l'Ecole des califes au premier siècle de l'Islam 286

1)- Le Sceau des prophètes et le maître des Messagers 286

2)- Le premier calife Abû Bakr (r. d.) 287

3)- Le Compagnon Mujtahid Khâlid b. al-Walîd 288

4)- Le deuxième calife 'Umar b. al-Khattâb 288

5)- Le troisième calife 'Uthmân 289

6)- Al-Mujtahidah, la mère des croyants 'Aïsha 291

7)- Mu'âwiyah b. Abî Sufiân 292

8)- Son Ministre Amru b. al-'As 292

9)- Al-Mujtahid Abûl-Ghâdiyah, le meurtrier de 'Ammâr 293

10)- Mujtahidîne dans l'ensemble 294

11)- Le calife imam Yazîd b. Mu'âwiyah 295

4­ L'objet de leur Ijtihâd (effort d'interprétation ou de déduction) 296

1)- L'Ijtihâd du Messager d'Allah 296

2)- L'Ijtihâd d'Abû Bakr 296

3)- L'Ijtihâd de 'Umar 301

5- L'Ijtihâd des deux califes Abû Bakr et 'Umar dans le domaine du quint (Al-Khums, le cinquième); Introduction sur la signification des termes Zakât-Çadaqah-Fay', Çafîy, Anfâl, Ghanîmah et Al- Khums 303

La Zakât (Çadaqah) après le Messager (SAW) 307

Le patrimoine du Messager (SAW) 307

Le patrimoine du Prophète et la plainte de Fâtimah 308

1- Elle leur demanda la restitution du don prophétique 308

2- La controverse au sujet de l'héritage du Prophète 309

3- La controverse relative à la part du Proche parent 311

L'usage qu'ont fait les califes du Khums, du patrimoine du Messager et de Fadak, son don à Fâtimah 316

A l'époque d'Abû Bakr et de 'Umar 316

A l'époque de 'Uthmân 318

A l'époque de l'Imam 'Ali (a. s.) 319

A l'époque de Mu'âwiyah 319

A l'époque de 'Umar b. Abddil-'Azîz 319

Après Ibn Abdil-'Azîz 319

6- L'Ijtihâd du calife 'Umar dans la question des deux Mut'ah (actes de jouissance) 320

A - Le pèlerinage de jouissance 321

La tradition du Messager (SAW) en matière d'Al-'Umrah 322

Exemple et enseignement 329

B- Le mariage de jouissance 330

- Le mariage de jouissance dans le Livre d'Allah 331

- Le mariage de jouissance dans la sunnah 332

7- L'Ijtihâd durant et après le deuxième siècle de l'hégire; la déduction des lois à partir des actes des Compagnons 335

- Leurs arguments pour fonder l'Ijtihâd 336

a- Le récit de Mu'âdh 336

b- Le récit de 'Amru b. al-'As 336

c- La lettre de 'Umar b. al-Khattâb, adressée à Abû Mûsâ al-Ash'arî 337

Notre discussion de leur propos sur l'Ijtihâd 339

La déduction des règles juridiques à partir des actes des Compagnons 340

L'imam des Hanafites et le recours à l'opinion personnelle 341

Chapitre: 4

Le Coran et la Sunnah sont les deux Sources de la Législation dans l'Ecole d'Ahlul-Bayt 347

Les Imams d'Ahlul-Bayt (a. s.) ne se basent pas sur l'opinion personnelle pour la clarification des lois 347

Les récits des Imams (a. s.) sont rapportés à partir d'Allah et de Son Messager 348

Les Imams d'Ahlul-Bayt (a. s.) héritent de leurs sciences 349

Les Imams (a. s) rapportent les hadîths à partir du Messager, leur grand-père (SAW) 349

Le Prophète (SAW) ordonna à 'Ali (a. s.) d'écrire pour ses associés les Imams (a. s.) 352

Le Livre d'Al-Jafr et le Muçhaf de Fâtimah 354

Comment les Imams s'étaient-il transmis la science? Les Imams 'Ali, Hassan, Hussayn, As-Sajjâd, et Al-Bâqir (a. s) 356

L'Imam 'Ali b. al-Hussayn, en particulier 356

L'Imam Mohamed Al-Bâqir (a.s.) en particulier 357

L'Imam Ja'far As-Çâdiq (a. s.) 357

L'Imam Mûsâ b. Ja'far (a. s.) 358

L'Imam 'Ali b. Mûsâ Ar-Ridâ (a. s) 359

Les Plaintes de l'Imam 'Ali (a. s) à cause de l'altération de la sunnah prophétique 359

4e champ de recherche:
Le Soulèvement de l'Imam Al-Hussayn (a. s.) contre la Déviation entraînée par l'Ijtihâd et l'Opinion personnelle loin de la Sunnah du Messager d'Allah(377)

Comment les Musulmans ont-ils pris conscience? 380

Allah et Son Messager ont préparé l'Imam Al- Hussayn (a. s.) à opérer le changement voulu 380

La condition musulmane à l'époque de l'Imam Al- Hussayn (a. s.) 384

Le but de l'Imam Al-Hussayn (a. s.); Sa devise et sa voie 387

En répondant à son appel, l'Imam oppose son argument à l'encontre du peuple de Kûfah